4.10.06
ORDEN DE LA ESTRELLA DE ORIENTE
Otra organización afín a la masonería, y patrocinada por ella misma, es la “Orden de la Estrella de Oriente” (conocida en inglés como “Order of the Eastern Star”, o por sus siglas O.E.S.) que brinda a las damas de reconocida filiación masónica formarse con formulas protocolarias y rituales similares a las masónicas, pero con alegorías propias, basadas en historias de mujeres prominentes de los relatos bíblicos, que dieron su vida y mejor esfuerzo a la entrega de sus ideales, inspirados en virtudes que realzan los valores del sentimiento familiar.
La Orden de la Estrella de Oriente permite la participación de los Maestros Masones regulares, aunque bajo estrictas reglas, que ponderan la formación de la mujer
La Orden de la Estrella de Oriente, está considerada como la organización masónica más extendida en el mundo, y en países como Estados Unidos y Puerto Rico, el número de miembros es similar y a veces mayor al de la misma Masonería.
Esta Orden tiene más de un siglo funcionando y antiguamente era un grado que formaba parte de un desaparecido rito masónico (o “co-masónico), llamado “Rito de Adopción Americano”. Este antiguo Rito de Adopción tenía además de la Orden de la Estrella de Oriente, otros dos grados, llamados “Orden de la Reina del Sur” y “Orden del Amaranto”, existentes en la actualidad, pero operan actualmente como órdenes independientes, aunque continúan exigiendo para su admisión. el poseer previamente la membresía en la Orden de la Estrella de Oriente.
Los capítulos de la Orden de la Estrella de Oriente están confederados a grandes capítulos, y estos a su vez, al Gran Capítulo General Internacional de la Orden de la Estrella de Oriente.
Por último cabe precisar que funcionan además otras órdenes de tipo colateral a la masonería, cuya labor específica corresponde a las necesidades filantrópicas, sociales y culturales de los masones en lo particular, pero que por su éxito contundente, han alcanzado un desarrollo que llega a niveles mundiales, teniendo su fuerza principal en los Estados Unidos.
http://www.easternstar.org/ggc/frame.html
http://www.granlogandes.org/index2.htm
MUJERES EN MASONERIA. LIBRO
Indagación sobre los antecedentes históricos de la presencia de la mujer en la masonería de 1868 a 1938
María José Lacalzada, doctora en Historia y miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masenería Española (CEHME), es la autora del libro 'Mujeres en masonería.
Antecedentes históricos entre las luces y las sombras (1868-1938)', editado por Clavell Cultura, como número 2 de la colección 'Acacia'.
En la presentación de la obra, la editorial señala que el libro pretende "situar a las mujeres en función de los ideales referenciales y el posible legado iniciático de la Orden del Gran Arquitecto".
En el libro se desgranan "las diferentes actitudes y las formas de incorporación de las señoras a una institución tradicionalmente masculina", y de él se desprende que "la masonería, escuela de perfeccionamiento humano que aquilató la formación del ciudadano liberal, no podía soslayar cómo tratar a aquellas mujeres que, para ser libres, debían realizar una doble ruptura con la estructura clerical y con la patriarcal".
Con prólogos de Ricardo Serna Galindo (CEHME) y Françoise Randouyer (profesora de la Université de Paris, Sorbonne, y miembro del CEHME), incluye un apéndice con la reproducción de documentos archivísticos de la época.
Índice:
Parte I.- Antropología. Una breve presentación. I: Una aproximación al debate en su contexto cultural. II: Hacia una Revelación primordial y la tradición en que se inscribe. III: Acerca de las perspectivas y de los comportamientos que tenían las mujeres dentro de las logias. Parte II.- Estructural. IV: El desarrollo regular de una Masonería de Adopción. V: El envés de la regularidad, desviaciones de norma que ampliaron los cimientos. VI: Qué discreto encanto tendrán las hijas adoptivas. Apéndice documental.
La Masonería, escuela de perfeccionamiento humano que aquilató la formación del ciudadano liberal, no podía soslayar cómo tratar a aquellas mujeres que, para ser libres, debían realizar una doble ruptura con la estructura clerical y con la patriarcal. La autora tiende amable su mano al lector para transportarle a otro tiempo histórico.
Allí le hace asistir a la Historia desde la perspectiva de sus propios protagonistas a los que da voz diluyendo la suya para reaparecer de nuevo, en el momento oportuno, retomando las riendas del argumento hasta el final.
Un libro sugerente que invita a pensar, a sentir, a imaginar. Aquí queda un rejuego historiográfico escrito con madurez, serenidad, y dominio del tema, desde una visión renovadora para que otros puedan continuar después.
Es este un libro para leer despacio, para recrearse en ciertos discursos, pues, además del generoso aporte documental apela también a esa otra dimensión sutil, intransferible, de la sensibilidad humana; respeto al misterio, atracción hacia lo sublime, luces y sombras que aluden a un espacio sagrado y por tanto impenetrable desde el mundo profano.
Editorial El Clavell | col·lecció Acacia - 2 | ISBN 978-84-89841-38-3 | 16 €
304 pàgines | Publicat 17/03/2006 | 15x22,5 cm. | Assaig | Castellà
Publicado en T I E M P O D E H I S T O R I A
Miércoles, 31 de mayo de 2006
27.9.06
Espiritualidad femenina
Espiritualidad femenina
domingo, junio 18, 2006
DANIEL MEUROIS GIVAUDAN ANUNCIA UNA ESPIRITUALIDAD FEMENINA
Al hilo de la publicación de su último libro sobre la "discípula muy amada" de Jesús.
La eterna pecadora asciende por fin a los altares de la era de acuario. La figura de María Magdalena adquiere un nuevo rostro en nuestros días. Secuestrada, apocada, cuando no difamada por un puritanismo decimonónico, la primera discípula de Jesús, va poco a poco recuperando su dignidad usurpada, su verdadero puesto en la historia sagrada.
M.M. representa mucho más que un personaje bíblico lastrado por una dudosa fama. Se acerca a nuestros días revestida de su auténtico manto, el de una fuerza envidiable, de una lucidez adelantada al tiempo, de una entrega que sobrepasa nuestros parámetros. Simboliza el nuevo arquetipo de mujer llamada a cumplir con su más elevado destino.
Cada uno de sus pasos por el Sur de Francia son hoy objeto de investigación. Se multiplica la bibliografía de esta adelantada alumna del Maestro, cada día menos enigma, cada vez más gigantesco testimonio de ternura y amor encarnados entre los hombres.
Nosotros también hemos ido tras sus pasos. Para ello nos hemos procurado un excelente guía: Daniel Meurois Givaudan. No en vano acaba de dar a luz un nuevo libro que ha titulado: "El evangelio de María Magdalena". (Luciérnaga. Barcelona . Octubre del 2001) . En él, este curtido escritor de temas espirituales, resucita el manuscrito apócrifo inspirado por quién cada vez se manifiesta más como la "amada discípula de Jesús". Este texto fue descubierto a finales del siglo XIX y apareció amputado de una parte importante de sus páginas. El evangelio original fue redactado en lengua copta y data aproximadamente del año 150 de nuestra era. Se conserva desde 1896 en el Departamento de Egiptología de los Museos Nacionales de Berlín.
Poder y ternura
Desconocemos si Daniel Meurois es el guía más documentado para una exploración de la figura M.M., lo que sí estamos persuadidos es de que es buen conocedor del significado que adquiere en nuestros días esta santa marginada, así como de su auténtica y gigantesca dimensión que sobrepasa el contexto meramente histórico. Sentencia el escritor: "Myriam de Magdala encarna un símbolo que sólo nuestra sociedad actual es capaz de empezar a considerar en toda su amplitud".
En todos sus libros de carácter evangélico ("Camino de aquellos tiempos", "El otro rostro de Jesús" y "Visiones esenias" escritos junto a su ex-compañera ) hay un lugar para una M. M. que no se queda postrada y llorando a los pies del Maestro. Lejos de esa imagen estereotipada, en esos textos, fruto de su capacidad de conexión con otros planos, "la plañidera" se manifiesta imbuida de una fe descomunal, de un amor desbordante y activo contagiado por Su compañía. La veremos preparando sus hierbas y aceites, curando a todos cuantos llaman a su puerta, acogiendo en su casa a los hermanos de blanco (esenios) y no blanco, sin importarle lo que de ella se diga. La veremos compartir ese amor cegador entre lo campesinos de la Galia aún romana en muy oportunas dosis, con prudentes pero a la vez espontáneas formas. No hay María Magdalena avergonzada, ni ñoña en la mujer que ha investigado Meurois Givaudan en sus constantes excursiones a los "registros akásicos" (archivos grabados en
un "éter" imperecedero, también llamados por la ciencia esotétrica "archivos de luz"), sino, todo lo contrario, una apóstol que salta al mundo autoempoderada de toda la fuerza y la compasión que le había invitado a desplegar el Hijo de Dios en la Tierra.
Huelga decir que no hallamos rastro de promiscuidad en la María Magdalena que nos presenta el escritor francés, más bien encontramos el ímpetu incontestable e irrefrenable de una mujer con plena aspiración de libertad, que no se somete a los dictados de un marido tirano y borracho: Saulo de Tarso. Su huida de Tiberíades con su hijo no es la de una joven en búsqueda de la satisfacción de placeres que no le proporciona el lecho conyugal, sino la de un ser vejado que toma conciencia de un más elevado destino en libertad. Ella simplemente se negó a ser de las que se asfixian e incluso mueren antes de salirse de la fila.
Pero la menor de las intrepideces conllevaba la pública condena en aquellos días. En medio de la plaza, a orillas del lago será señalada con el dedo, los sacerdotes exigirán a sus seguidores que rodeen su casa, mas todos esos agravios no harán mella en ella. Rezando al Eterno se percata Myriam de Magdala que sólo "lo que es", sólo la verdad puede tener importancia, por eso no concede energía en su interior a las habladurías. Lejos de apocarse, verá agrandarse a sí misma: "Entonces conocí un poco el orgullo, lo confieso. He querido afrontarlo todo, desafiarlo todo porque me creía mejor, más verdadera. Tenía la fuerza de la independencia, la intrepidez, pero me faltaba esa calidad de Amor que todo lo apacigua y que el Rabí vino a tocar en mi ser, cuando el momento hubo llegado".
El Fuego de Myriam
Jesús prometió que al cabo de dos veces mil años el Fuego Femenino de Myriam crepitaría en multitud de corazones. Ella habría significado el temprano anuncio de la mujer revestida de todo el poder que se le ha negado, pero a la vez cargada de toda la ternura que jamás dejó en el camino. La nueva M. M. es así rebautizada como la heredera de Isis, o la encarnación del Fuego Femenino de Acuario que ya quema, que despierta una necesidad de autenticidad y llama a flamear también en el interior de los hombres.
Nadie mejor que el propio Jesús puede definir el alcance de ese Fuego. Así lo describe en el libro de Meurois "Visiones esenias": "Todos aquellos que aceptan zarandear el árbol de sus costumbres son los hermanos y hermanas de Myriam de Magdala…" Prosigue el Maestro con las palabras que pone en su boca Meurois: "Ese Fuego es una espiritualidad de ruptura y comunión. La ruptura es con las convenciones, los dogmas y sus petrificaciones; la comunión con el redescubrimiento de un Amor sin artificios y de reparto sin regateos…" Por si quedara alguna duda remata el Mesías: "¡Qué el principio de Myriam os habite, si habéis decido contaros entre los que emprenden reformar el mundo en sí mismos!".
Cuando nos atrevemos a lo que jamás hemos osado, cuando la no-convención opera tranquilamente en nosotros, cuando percibimos que la audacia y la intrepidez asaltan el alma, cuando vemos que la hipnosis social ya no tiene efecto en nosotros, mientras que la compasión y la ternura nos tocan y comienzan a expandirse, es, según apunta el Rabí Jesús, señal de que hemos sido prendidos por el Fuego de Myriam de Magdala.
El alcance de ese llama que empezó a fulgurar hace dos mil años es imprevisible, a decir por este llamado del Maestro que encontramos en el mencionado libro: "Que surja pues la Mujer, la Madre, la Esposa, la Matriz tras cada mirada que poséis sobre el universo…, porque no es simplemente a vuestro cuadradito de sociedad al que concierne todo esto. Es en efecto al Universo en su totalidad, tan seguro como que no se toca un árbol en un jardín sin modificar el equilibrio de este último".
Nos hemos acercado a Daniel con motivo de su última visita a Barcelona. Hablamos con él de la mujer histórica y del arquetipo; de quien cargaba en los óleos sanadores el perfume de las flores y del principio de Myriam, que es el de una visión no conformista, inclasificable y, a menudo, desconcertante, de la espiritualidad.
La M. M. que el escritor nos pinta en su último libro es el de una mujer madura con un rostro en el que las mejillas se habían hundido, pero que sin embargo conservaba una belleza "que había ido replegándose y concentrándose en los ojos". La sitúa en su última etapa de la Galia. Allí sigue bendiciendo todos los vértigos que ayudan traspasarse a uno mismo:
En el Sur de Francia ¿Qué le empujó a M.M. más allá de Tierra Santa?
- Es el Maestro Jesús en persona quien encargó a Myriam de Magdala ir a Galia acompañada de algunos discípulos en medio de los cuales se encontraba José de Arimatea. El objetivo era establecer un puente con la cultura y la religión célticas y también idealmente, crear lazos con las pequeñas ciudades habitadas por judíos al borde del Mediterráneo, en dirección hacia Nimes y Lunel.
¿Qué labor desplegó en el Sur de Francia?
- Casi estaríamos tentados de afirmar que “evangelizó” el sur de Francia pero sería falso, ya que la noción de Evangelio no existía aún. Ella no quería convertir a nadie, pues Cristianismo no significaba nada por aquel entonces y nadie hablaba de crear una religión. Se trataba únicamente de evocar la existencia de Cristo, de dar testimonio y de reunir seres humanos alrededor del Principio que Él representaba, respetando las creencias y costumbres locales, así como la fe druídica.
¿Por qué fascinaba su personalidad?
- Su personalidad fascinaba porque encarnaba precisamente la enseñanza de Cristo. No hablaba de Él, sino que Le hacía revivir en cada uno de sus gestos. Su sonrisa, la simplicidad de su persona y su espontaneidad se conjugaban para hacer de ella la mejor embajadora.
En este y en anteriores libros vuestros, indicáis que se aplicó en la fabricación de aceites curativos, ¿podéis dar detalle al respecto? ¿Qué escondía en la profundidad de sus grutas?
- No puedo decir gran cosa acerca de los aceites curativos ya que trabajaba sola, un poco a la manera de un alquimista. Sin embargo sé que estos aceites se podían combinar con agua. Tengo conciencia también que creó un aceite muy particular, llamémoslo “universal”, que lograba elevar al paciente a diferentes niveles vibratorios en función del tipo de desorden a tratar.
Mujer de hoy
¿Está hoy de forma más masiva encarnada la mujer libre, audaz e intuitiva cuyo arquetipo representó M.M. ya hace 2000 años?
- Sí, es incontestable que las mujeres de hoy en su conjunto, encarnan de manera más notoria que en el pasado, el arquetipo de Myriam de Magdala como “mujer libre”. La sociedad occidental de hoy, les concede una independencia y una libertad de acción que no tenían en el pasado. Sin embargo, no podemos establecer vínculos entre Myriam de Magdala y los movimientos feministas. Era libre porque se desenvolvía fuera de las convenciones sociales, como un soplo de aire puro, como un perfume. Su libertad residía en la manera de seguir audazmente su intuición, riéndose de las ideas preconcebidas y de ciertas reglas humanas.
¿Cuál es su mensaje para la mujer de hoy?
El mensaje de Myriam de Magdala para las mujeres de hoy podría seguramente ser el siguiente: “Tomad conciencia de vuestro papel como motor de vuestra sociedad. Los cambios pasan por vosotras”. Es necesario no olvidar tampoco la sensibilidad femenina que duerme en cada uno de los hombres y que es generalmente negada.
En tu libro evocas el "andrógino ideal", ¿no hay peligro de que al manifestarse éste, el hombre y la mujer renuncien a sus esencias vitales, complementarias?
La noción de andrógino ideal no supone el abandono de las esencias vitales masculina y femenina. El andrógino las sublima, no las anula. Las hace fusionarse en un estado de conciencia del cual no tenemos idea aún.
-
Comunión de almas
¿Cuál era el papel que jugaba M. M. en el teatro en torno a Jesús?
- Jugó el papel del primer discípulo de Jesús, aquél que goza de la ventaja de tener conversaciones privadas con él. La Iglesia Católica ha ocultado este hecho en sus Evangelios canónicos, porque quienes estructuraron sus dogmas eran patriarcas que negaban a la mujer la equidad con respecto al hombre. Así, todos los fragmentos que la ponían en primer plano, han sido sistemáticamente suprimidos.
He ahí también la razón por la cuál los Evangelios oficiales conceden muy poco espacio en sus textos a Myriam de Magdala. Ella era en realidad todo un “estorbo”.
¿Por qué durante tanto tiempo "la prostituta"?
- Ha sido identificada como prostituta en razón de su gran libertad de movimiento y de palabra. Ella se atrevió a abandonar un marido violento, algo absolutamente fuera de lo común en aquella época. Se ha utilizado su reputación de mujer atrevida para fabricar el arquetipo de la pecadora arrepentida, así como se hizo de Tomas el arquetipo del incrédulo, lo cuál no tiene nada que ver con la realidad histórica.
¿Su relación era de Maestro y discípula o había algo más? ¿Hasta dónde piensas que llegó la intimidad entre Jesús y M.M.? ¿Proximidad sólo de almas?
- Opino, pero esto no es más que mi convicción personal, que la relación que unía Jesús a Myriam de Magdala, sobrepasaba aquella que une maestro y discípulo en su concepción clásica. Estoy cada vez mas convencido que esta relación era de tipo tántrico en el sentido más elevado de la palabra. Esto supone, por supuesto una unión carnal íntima, dictada por la comunión de las almas.
Puro Amor ¿Cuál es el sentido noble de la sensualidad que M.M. representa?
- Myriam de Magdala representa para mí la sensualidad en el más noble sentido del término, porque vivía en un estado de fusión casi permanente con lo más bello que existe en la naturaleza: los perfumes, los colores, las formas y los sonidos. Bebía la vida por todos los sentidos de su cuerpo y no establecía ninguna ruptura ni frontera entre el mundo palpable y los mundos sutiles. Para ella, los sentidos podían ser un puente entre lo Divino y lo Humano, si sus funciones eran bien comprendidas y guiadas por el amor.
¿Dónde radica la verdadera pureza del amor, que por ejemplo tú evocas al mencionar la relación entre Jesús y M.M.?
- El amor que unía Jesús y Myriam de Magdala se caracterizaba por una no-posesividad absoluta, un estado de comunión de almas que les permitía plena autonomía, conservando un vínculo energético entre ellos. Vivían en el estado de “no-frontera” que se menciona en el Evangelio de M.M..
¿Cómo manejó M.M la continua “tempestad” que se cernía sobre ella?
- No era ella quién dirigía la “tempestad” que la acechaba, sin embargo sabía bien cómo conducirse. Al fin y al cabo el movimiento permanente era su manera natural de ser. Vivía cuanto la rodeaba con una gran calma interior. No había problema para ella en la cercanía de esa “tempestad”, puesto que tomaba conciencia de que era “el centro dentro del cambio”, tal como lo afirma su evangelio.
Presente y futuro
"Su esencia de Luz no nos deja" dice M. M. a propósito de Cristo. ¿Cómo se manifiesta esa Esencia en nuestros días?
- La esencia de la Luz de Cristo se manifiesta hoy gracias al ingreso progresivo de nuestro mundo en mutación a un nuevo “campo de conciencia”. Esto puede abarcar cada vez más seres y no únicamente los discípulos más próximos. Somos nosotros los que debemos abrirnos a esta realidad interior, invitándola plenamente en nosotros.
¿Qué vigencia tiene hoy el Evangelio de M. M.? ¿A la luz de su Evangelio, cuáles son los motores del nuevo ascenso de la humanidad?
- Los motores del mundo que se abre hoy son la osadía, la confianza y el descubrimiento de una nueva forma de amor más grande. De manera general, se trata de aceptar una verdadera metamorfosis y no una simple reactualización de nuestros viejos valores.
Vemos en los ojos pequeños de nuestro gran interlocutor algo del hechizo que ha obrado en él la discípula adelantada, la magia contagiosa del testimonio sin rumbo, ni fecha de la "bienamada". Nada podía hacerle callar en su relato apasionante, sin embargo, aquí sobre el papel, el espacio tan breve…: "Lo siguió a todas partes…Myriam aprendió a no vivir más en la rebeldía frente al orden del mundo, sino en el centro de sus desafíos personales. Es así como se convirtió en ese tipo de almas que tiene la misión de construir con sus manos ese 'imposible' por medio del cual todos crecemos a nuestra vez…".
Más que una entrevista al uso, una unión de almas en torno a una grabadora. Él remata con estas palabras de la santa, de esa maga de ayer y de siempre a la puerta de la cueva donde prepara sus hierbas: "Amar es la unión del puño que sabe alzarse y del corazón que no expresa sino ternura… Aquél que me enseñaba sigue hablándome e instruyéndome". Seguramente no se trata del diálogo privilegiado entre Él y ella, sino más bien de un Eco que llama a cada oído, una Voz omnipresente a veces aporreando, a veces puro susurro, pura ternura…
Koldo Aldai
domingo, junio 18, 2006
DANIEL MEUROIS GIVAUDAN ANUNCIA UNA ESPIRITUALIDAD FEMENINA
Al hilo de la publicación de su último libro sobre la "discípula muy amada" de Jesús.
La eterna pecadora asciende por fin a los altares de la era de acuario. La figura de María Magdalena adquiere un nuevo rostro en nuestros días. Secuestrada, apocada, cuando no difamada por un puritanismo decimonónico, la primera discípula de Jesús, va poco a poco recuperando su dignidad usurpada, su verdadero puesto en la historia sagrada.
M.M. representa mucho más que un personaje bíblico lastrado por una dudosa fama. Se acerca a nuestros días revestida de su auténtico manto, el de una fuerza envidiable, de una lucidez adelantada al tiempo, de una entrega que sobrepasa nuestros parámetros. Simboliza el nuevo arquetipo de mujer llamada a cumplir con su más elevado destino.
Cada uno de sus pasos por el Sur de Francia son hoy objeto de investigación. Se multiplica la bibliografía de esta adelantada alumna del Maestro, cada día menos enigma, cada vez más gigantesco testimonio de ternura y amor encarnados entre los hombres.
Nosotros también hemos ido tras sus pasos. Para ello nos hemos procurado un excelente guía: Daniel Meurois Givaudan. No en vano acaba de dar a luz un nuevo libro que ha titulado: "El evangelio de María Magdalena". (Luciérnaga. Barcelona . Octubre del 2001) . En él, este curtido escritor de temas espirituales, resucita el manuscrito apócrifo inspirado por quién cada vez se manifiesta más como la "amada discípula de Jesús". Este texto fue descubierto a finales del siglo XIX y apareció amputado de una parte importante de sus páginas. El evangelio original fue redactado en lengua copta y data aproximadamente del año 150 de nuestra era. Se conserva desde 1896 en el Departamento de Egiptología de los Museos Nacionales de Berlín.
Poder y ternura
Desconocemos si Daniel Meurois es el guía más documentado para una exploración de la figura M.M., lo que sí estamos persuadidos es de que es buen conocedor del significado que adquiere en nuestros días esta santa marginada, así como de su auténtica y gigantesca dimensión que sobrepasa el contexto meramente histórico. Sentencia el escritor: "Myriam de Magdala encarna un símbolo que sólo nuestra sociedad actual es capaz de empezar a considerar en toda su amplitud".
En todos sus libros de carácter evangélico ("Camino de aquellos tiempos", "El otro rostro de Jesús" y "Visiones esenias" escritos junto a su ex-compañera ) hay un lugar para una M. M. que no se queda postrada y llorando a los pies del Maestro. Lejos de esa imagen estereotipada, en esos textos, fruto de su capacidad de conexión con otros planos, "la plañidera" se manifiesta imbuida de una fe descomunal, de un amor desbordante y activo contagiado por Su compañía. La veremos preparando sus hierbas y aceites, curando a todos cuantos llaman a su puerta, acogiendo en su casa a los hermanos de blanco (esenios) y no blanco, sin importarle lo que de ella se diga. La veremos compartir ese amor cegador entre lo campesinos de la Galia aún romana en muy oportunas dosis, con prudentes pero a la vez espontáneas formas. No hay María Magdalena avergonzada, ni ñoña en la mujer que ha investigado Meurois Givaudan en sus constantes excursiones a los "registros akásicos" (archivos grabados en
un "éter" imperecedero, también llamados por la ciencia esotétrica "archivos de luz"), sino, todo lo contrario, una apóstol que salta al mundo autoempoderada de toda la fuerza y la compasión que le había invitado a desplegar el Hijo de Dios en la Tierra.
Huelga decir que no hallamos rastro de promiscuidad en la María Magdalena que nos presenta el escritor francés, más bien encontramos el ímpetu incontestable e irrefrenable de una mujer con plena aspiración de libertad, que no se somete a los dictados de un marido tirano y borracho: Saulo de Tarso. Su huida de Tiberíades con su hijo no es la de una joven en búsqueda de la satisfacción de placeres que no le proporciona el lecho conyugal, sino la de un ser vejado que toma conciencia de un más elevado destino en libertad. Ella simplemente se negó a ser de las que se asfixian e incluso mueren antes de salirse de la fila.
Pero la menor de las intrepideces conllevaba la pública condena en aquellos días. En medio de la plaza, a orillas del lago será señalada con el dedo, los sacerdotes exigirán a sus seguidores que rodeen su casa, mas todos esos agravios no harán mella en ella. Rezando al Eterno se percata Myriam de Magdala que sólo "lo que es", sólo la verdad puede tener importancia, por eso no concede energía en su interior a las habladurías. Lejos de apocarse, verá agrandarse a sí misma: "Entonces conocí un poco el orgullo, lo confieso. He querido afrontarlo todo, desafiarlo todo porque me creía mejor, más verdadera. Tenía la fuerza de la independencia, la intrepidez, pero me faltaba esa calidad de Amor que todo lo apacigua y que el Rabí vino a tocar en mi ser, cuando el momento hubo llegado".
El Fuego de Myriam
Jesús prometió que al cabo de dos veces mil años el Fuego Femenino de Myriam crepitaría en multitud de corazones. Ella habría significado el temprano anuncio de la mujer revestida de todo el poder que se le ha negado, pero a la vez cargada de toda la ternura que jamás dejó en el camino. La nueva M. M. es así rebautizada como la heredera de Isis, o la encarnación del Fuego Femenino de Acuario que ya quema, que despierta una necesidad de autenticidad y llama a flamear también en el interior de los hombres.
Nadie mejor que el propio Jesús puede definir el alcance de ese Fuego. Así lo describe en el libro de Meurois "Visiones esenias": "Todos aquellos que aceptan zarandear el árbol de sus costumbres son los hermanos y hermanas de Myriam de Magdala…" Prosigue el Maestro con las palabras que pone en su boca Meurois: "Ese Fuego es una espiritualidad de ruptura y comunión. La ruptura es con las convenciones, los dogmas y sus petrificaciones; la comunión con el redescubrimiento de un Amor sin artificios y de reparto sin regateos…" Por si quedara alguna duda remata el Mesías: "¡Qué el principio de Myriam os habite, si habéis decido contaros entre los que emprenden reformar el mundo en sí mismos!".
Cuando nos atrevemos a lo que jamás hemos osado, cuando la no-convención opera tranquilamente en nosotros, cuando percibimos que la audacia y la intrepidez asaltan el alma, cuando vemos que la hipnosis social ya no tiene efecto en nosotros, mientras que la compasión y la ternura nos tocan y comienzan a expandirse, es, según apunta el Rabí Jesús, señal de que hemos sido prendidos por el Fuego de Myriam de Magdala.
El alcance de ese llama que empezó a fulgurar hace dos mil años es imprevisible, a decir por este llamado del Maestro que encontramos en el mencionado libro: "Que surja pues la Mujer, la Madre, la Esposa, la Matriz tras cada mirada que poséis sobre el universo…, porque no es simplemente a vuestro cuadradito de sociedad al que concierne todo esto. Es en efecto al Universo en su totalidad, tan seguro como que no se toca un árbol en un jardín sin modificar el equilibrio de este último".
Nos hemos acercado a Daniel con motivo de su última visita a Barcelona. Hablamos con él de la mujer histórica y del arquetipo; de quien cargaba en los óleos sanadores el perfume de las flores y del principio de Myriam, que es el de una visión no conformista, inclasificable y, a menudo, desconcertante, de la espiritualidad.
La M. M. que el escritor nos pinta en su último libro es el de una mujer madura con un rostro en el que las mejillas se habían hundido, pero que sin embargo conservaba una belleza "que había ido replegándose y concentrándose en los ojos". La sitúa en su última etapa de la Galia. Allí sigue bendiciendo todos los vértigos que ayudan traspasarse a uno mismo:
En el Sur de Francia ¿Qué le empujó a M.M. más allá de Tierra Santa?
- Es el Maestro Jesús en persona quien encargó a Myriam de Magdala ir a Galia acompañada de algunos discípulos en medio de los cuales se encontraba José de Arimatea. El objetivo era establecer un puente con la cultura y la religión célticas y también idealmente, crear lazos con las pequeñas ciudades habitadas por judíos al borde del Mediterráneo, en dirección hacia Nimes y Lunel.
¿Qué labor desplegó en el Sur de Francia?
- Casi estaríamos tentados de afirmar que “evangelizó” el sur de Francia pero sería falso, ya que la noción de Evangelio no existía aún. Ella no quería convertir a nadie, pues Cristianismo no significaba nada por aquel entonces y nadie hablaba de crear una religión. Se trataba únicamente de evocar la existencia de Cristo, de dar testimonio y de reunir seres humanos alrededor del Principio que Él representaba, respetando las creencias y costumbres locales, así como la fe druídica.
¿Por qué fascinaba su personalidad?
- Su personalidad fascinaba porque encarnaba precisamente la enseñanza de Cristo. No hablaba de Él, sino que Le hacía revivir en cada uno de sus gestos. Su sonrisa, la simplicidad de su persona y su espontaneidad se conjugaban para hacer de ella la mejor embajadora.
En este y en anteriores libros vuestros, indicáis que se aplicó en la fabricación de aceites curativos, ¿podéis dar detalle al respecto? ¿Qué escondía en la profundidad de sus grutas?
- No puedo decir gran cosa acerca de los aceites curativos ya que trabajaba sola, un poco a la manera de un alquimista. Sin embargo sé que estos aceites se podían combinar con agua. Tengo conciencia también que creó un aceite muy particular, llamémoslo “universal”, que lograba elevar al paciente a diferentes niveles vibratorios en función del tipo de desorden a tratar.
Mujer de hoy
¿Está hoy de forma más masiva encarnada la mujer libre, audaz e intuitiva cuyo arquetipo representó M.M. ya hace 2000 años?
- Sí, es incontestable que las mujeres de hoy en su conjunto, encarnan de manera más notoria que en el pasado, el arquetipo de Myriam de Magdala como “mujer libre”. La sociedad occidental de hoy, les concede una independencia y una libertad de acción que no tenían en el pasado. Sin embargo, no podemos establecer vínculos entre Myriam de Magdala y los movimientos feministas. Era libre porque se desenvolvía fuera de las convenciones sociales, como un soplo de aire puro, como un perfume. Su libertad residía en la manera de seguir audazmente su intuición, riéndose de las ideas preconcebidas y de ciertas reglas humanas.
¿Cuál es su mensaje para la mujer de hoy?
El mensaje de Myriam de Magdala para las mujeres de hoy podría seguramente ser el siguiente: “Tomad conciencia de vuestro papel como motor de vuestra sociedad. Los cambios pasan por vosotras”. Es necesario no olvidar tampoco la sensibilidad femenina que duerme en cada uno de los hombres y que es generalmente negada.
En tu libro evocas el "andrógino ideal", ¿no hay peligro de que al manifestarse éste, el hombre y la mujer renuncien a sus esencias vitales, complementarias?
La noción de andrógino ideal no supone el abandono de las esencias vitales masculina y femenina. El andrógino las sublima, no las anula. Las hace fusionarse en un estado de conciencia del cual no tenemos idea aún.
-
Comunión de almas
¿Cuál era el papel que jugaba M. M. en el teatro en torno a Jesús?
- Jugó el papel del primer discípulo de Jesús, aquél que goza de la ventaja de tener conversaciones privadas con él. La Iglesia Católica ha ocultado este hecho en sus Evangelios canónicos, porque quienes estructuraron sus dogmas eran patriarcas que negaban a la mujer la equidad con respecto al hombre. Así, todos los fragmentos que la ponían en primer plano, han sido sistemáticamente suprimidos.
He ahí también la razón por la cuál los Evangelios oficiales conceden muy poco espacio en sus textos a Myriam de Magdala. Ella era en realidad todo un “estorbo”.
¿Por qué durante tanto tiempo "la prostituta"?
- Ha sido identificada como prostituta en razón de su gran libertad de movimiento y de palabra. Ella se atrevió a abandonar un marido violento, algo absolutamente fuera de lo común en aquella época. Se ha utilizado su reputación de mujer atrevida para fabricar el arquetipo de la pecadora arrepentida, así como se hizo de Tomas el arquetipo del incrédulo, lo cuál no tiene nada que ver con la realidad histórica.
¿Su relación era de Maestro y discípula o había algo más? ¿Hasta dónde piensas que llegó la intimidad entre Jesús y M.M.? ¿Proximidad sólo de almas?
- Opino, pero esto no es más que mi convicción personal, que la relación que unía Jesús a Myriam de Magdala, sobrepasaba aquella que une maestro y discípulo en su concepción clásica. Estoy cada vez mas convencido que esta relación era de tipo tántrico en el sentido más elevado de la palabra. Esto supone, por supuesto una unión carnal íntima, dictada por la comunión de las almas.
Puro Amor ¿Cuál es el sentido noble de la sensualidad que M.M. representa?
- Myriam de Magdala representa para mí la sensualidad en el más noble sentido del término, porque vivía en un estado de fusión casi permanente con lo más bello que existe en la naturaleza: los perfumes, los colores, las formas y los sonidos. Bebía la vida por todos los sentidos de su cuerpo y no establecía ninguna ruptura ni frontera entre el mundo palpable y los mundos sutiles. Para ella, los sentidos podían ser un puente entre lo Divino y lo Humano, si sus funciones eran bien comprendidas y guiadas por el amor.
¿Dónde radica la verdadera pureza del amor, que por ejemplo tú evocas al mencionar la relación entre Jesús y M.M.?
- El amor que unía Jesús y Myriam de Magdala se caracterizaba por una no-posesividad absoluta, un estado de comunión de almas que les permitía plena autonomía, conservando un vínculo energético entre ellos. Vivían en el estado de “no-frontera” que se menciona en el Evangelio de M.M..
¿Cómo manejó M.M la continua “tempestad” que se cernía sobre ella?
- No era ella quién dirigía la “tempestad” que la acechaba, sin embargo sabía bien cómo conducirse. Al fin y al cabo el movimiento permanente era su manera natural de ser. Vivía cuanto la rodeaba con una gran calma interior. No había problema para ella en la cercanía de esa “tempestad”, puesto que tomaba conciencia de que era “el centro dentro del cambio”, tal como lo afirma su evangelio.
Presente y futuro
"Su esencia de Luz no nos deja" dice M. M. a propósito de Cristo. ¿Cómo se manifiesta esa Esencia en nuestros días?
- La esencia de la Luz de Cristo se manifiesta hoy gracias al ingreso progresivo de nuestro mundo en mutación a un nuevo “campo de conciencia”. Esto puede abarcar cada vez más seres y no únicamente los discípulos más próximos. Somos nosotros los que debemos abrirnos a esta realidad interior, invitándola plenamente en nosotros.
¿Qué vigencia tiene hoy el Evangelio de M. M.? ¿A la luz de su Evangelio, cuáles son los motores del nuevo ascenso de la humanidad?
- Los motores del mundo que se abre hoy son la osadía, la confianza y el descubrimiento de una nueva forma de amor más grande. De manera general, se trata de aceptar una verdadera metamorfosis y no una simple reactualización de nuestros viejos valores.
Vemos en los ojos pequeños de nuestro gran interlocutor algo del hechizo que ha obrado en él la discípula adelantada, la magia contagiosa del testimonio sin rumbo, ni fecha de la "bienamada". Nada podía hacerle callar en su relato apasionante, sin embargo, aquí sobre el papel, el espacio tan breve…: "Lo siguió a todas partes…Myriam aprendió a no vivir más en la rebeldía frente al orden del mundo, sino en el centro de sus desafíos personales. Es así como se convirtió en ese tipo de almas que tiene la misión de construir con sus manos ese 'imposible' por medio del cual todos crecemos a nuestra vez…".
Más que una entrevista al uso, una unión de almas en torno a una grabadora. Él remata con estas palabras de la santa, de esa maga de ayer y de siempre a la puerta de la cueva donde prepara sus hierbas: "Amar es la unión del puño que sabe alzarse y del corazón que no expresa sino ternura… Aquél que me enseñaba sigue hablándome e instruyéndome". Seguramente no se trata del diálogo privilegiado entre Él y ella, sino más bien de un Eco que llama a cada oído, una Voz omnipresente a veces aporreando, a veces puro susurro, pura ternura…
Koldo Aldai
21.9.06
CONFERENCIA
XERRADA 'La maçoneria femenina. D'ahir a avui'.
Caixa de Sabadell a Barcelona (plaça Catalunya, 9). 19.00 h.
Aquesta xerrada, a càrrec de la historiadora Maria Rosa Tur, s'emmarca dins del curs La maçoneria, dels orígens al futur, que té com a objectiu donar a conèixer els orígens, la història i la realitat actual de la maçoneria d'una manera rigorosa
12.abril.2005
Caixa de Sabadell a Barcelona (plaça Catalunya, 9). 19.00 h.
Aquesta xerrada, a càrrec de la historiadora Maria Rosa Tur, s'emmarca dins del curs La maçoneria, dels orígens al futur, que té com a objectiu donar a conèixer els orígens, la història i la realitat actual de la maçoneria d'una manera rigorosa
12.abril.2005
ARTICULO. EL PUNT
Punt i a part. L'admissió total de la dona, pendent
La maçoneria actual encara es regeix per les constitucions d'Anderson del segle XVIII, que prohibeixen l'admissió a les lògies dels «serfs, les dones i els homes immorals o de conducta escandalosa». Tot i la legislació, hi ha lògies mixtes que han preferit girar full a la història i respectar la igualtat d'accés entre homes i dones. La lògia barcelonina més gran de totes, la del gran mestre Josep Corominas, és una de les poques que continua sense acceptar la dona. Però no perquè no estigui capacitada -«la dona també reuneix totes les condicions per ser maçona»- sinó perquè, segons Corominas, el motiu que fa que la seva lògia tingui tant d'èxit és que sigui exclusivament masculina. Per una raó fonamental: «Els homes prefereixen treballar sense dones per evitar possibles dificultats d'acoblament des del punt de vista simbòlic o esotèric.» La reflexió de Corominas, que afegeix que homes i dones tenen maneres diferents de veure la realitat, contrasta amb l'opinió de la Gran Lògia Femenina de Francia, Rosa Tur, A les nostres dues lògies hi treballem només dones. Però som flexibles. Tur entén que la desigualtat entre sexes al segle XVIII tenia sentit perquè la dona no era lliure, però que al segle XXI no hi té cabuda i s'hauria de corregir. Pel president de la Gran Lògia, en canvi, és millor que homes i dones treballin per separat per una raó pràctica: «Les organitzacions de maçons internacionals tenen tendència a reconèixer més les lògies masculines que les femenines.»
http://www.vilaweb.cat/www/elpunt/noticia?p_idcmp=-1006934
La maçoneria actual encara es regeix per les constitucions d'Anderson del segle XVIII, que prohibeixen l'admissió a les lògies dels «serfs, les dones i els homes immorals o de conducta escandalosa». Tot i la legislació, hi ha lògies mixtes que han preferit girar full a la història i respectar la igualtat d'accés entre homes i dones. La lògia barcelonina més gran de totes, la del gran mestre Josep Corominas, és una de les poques que continua sense acceptar la dona. Però no perquè no estigui capacitada -«la dona també reuneix totes les condicions per ser maçona»- sinó perquè, segons Corominas, el motiu que fa que la seva lògia tingui tant d'èxit és que sigui exclusivament masculina. Per una raó fonamental: «Els homes prefereixen treballar sense dones per evitar possibles dificultats d'acoblament des del punt de vista simbòlic o esotèric.» La reflexió de Corominas, que afegeix que homes i dones tenen maneres diferents de veure la realitat, contrasta amb l'opinió de la Gran Lògia Femenina de Francia, Rosa Tur, A les nostres dues lògies hi treballem només dones. Però som flexibles. Tur entén que la desigualtat entre sexes al segle XVIII tenia sentit perquè la dona no era lliure, però que al segle XXI no hi té cabuda i s'hauria de corregir. Pel president de la Gran Lògia, en canvi, és millor que homes i dones treballin per separat per una raó pràctica: «Les organitzacions de maçons internacionals tenen tendència a reconèixer més les lògies masculines que les femenines.»
http://www.vilaweb.cat/www/elpunt/noticia?p_idcmp=-1006934
DIARI DE TARRAGONA
Las masonas españolas se independizan
En los años de la dictadura franquista, si había algo peor que ser rojo y masón era, seguramente, ser roja y masona. No todo el mundo lo sabe, pero la masonería no es una actividad exclusivamente masculina, y de hecho existe un Comité de Ligazón Internacional de la Masonería Femenina. Sin embargo, las tres logias femeninas que actúan en España desde hace dos décadas dependían hasta esta semana de Francia. La gran maestra del país vecino, Marie-Françoise Blanchet, dará hoy la patente masónica a Paquita Valenzuela, la primera gran maestra de la primera Gran Logia Femenina de España, que agrupa a las logias Luz Primera, Yetzirah de Montserrat y Asiyah del Canigó. Las dos primeras fueron fundadas en Barcelona y la tercera, en Girona, aunque algunas de sus 72 componentes residen en Asturias, Alicante, Baleares, Canarias, Huesca, Madrid y Madrid.
http://www.diaridetarragona.com/
En los años de la dictadura franquista, si había algo peor que ser rojo y masón era, seguramente, ser roja y masona. No todo el mundo lo sabe, pero la masonería no es una actividad exclusivamente masculina, y de hecho existe un Comité de Ligazón Internacional de la Masonería Femenina. Sin embargo, las tres logias femeninas que actúan en España desde hace dos décadas dependían hasta esta semana de Francia. La gran maestra del país vecino, Marie-Françoise Blanchet, dará hoy la patente masónica a Paquita Valenzuela, la primera gran maestra de la primera Gran Logia Femenina de España, que agrupa a las logias Luz Primera, Yetzirah de Montserrat y Asiyah del Canigó. Las dos primeras fueron fundadas en Barcelona y la tercera, en Girona, aunque algunas de sus 72 componentes residen en Asturias, Alicante, Baleares, Canarias, Huesca, Madrid y Madrid.
http://www.diaridetarragona.com/
CONFERENCIA EN TENERIFE. EL DIA
Charlas sobre la Masonería
La Económica y el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife organizan un ciclo de conferencias bajo el título de "Masonería: ayer y hoy", que comienza mañana con la intervención de Rosa Tur Fernández de Sevilla, de la Gran Logia Femenina de Francia. El lugar de la charla será el Museo Municipal de Santa Cruz de Tenerife y el acto comenzará a partir de las 20 horas.
Una faceta poco conocida, la contribución de la mujer a la masonería, será abordada por Rosa Tur Fernández de Sevilla en la conferencia que impartirá a partir de las 20:00 horas en el Museo Municipal de Bellas Artes de Santa Cruz.
http://83.175.206.50/2002-03-07/laguna/laguna7.htm
La Económica y el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife organizan un ciclo de conferencias bajo el título de "Masonería: ayer y hoy", que comienza mañana con la intervención de Rosa Tur Fernández de Sevilla, de la Gran Logia Femenina de Francia. El lugar de la charla será el Museo Municipal de Santa Cruz de Tenerife y el acto comenzará a partir de las 20 horas.
Una faceta poco conocida, la contribución de la mujer a la masonería, será abordada por Rosa Tur Fernández de Sevilla en la conferencia que impartirá a partir de las 20:00 horas en el Museo Municipal de Bellas Artes de Santa Cruz.
http://83.175.206.50/2002-03-07/laguna/laguna7.htm
CREACION LOGIA EN MADRID. EL PAIS
http://www.elpais.es/articulo/sociedad/masonas/preparan/creacion/Obediencia/Femenina/Espanola/elpepisoc/20020217elpepisoc_2/Tes/
Las masonas preparan la creación de la Obediencia Femenina Española
Presentada en Madrid la logia Templanza, la quinta de la masonería de mujeres en España
JUAN G. BEDOYA - Madrid - 17/02/2002
http://www.elpais.com/articuloCompleto/sociedad/masonas/preparan/creacion/Obediencia/Femenina/Espanola/elpepisoc/20020217elpepisoc_2/Tes/
Discretas, pero no secretas. Dirigentes de la masonería femenina española convocaron ayer a la prensa en un hotel de Madrid para anunciar la apertura de una nueva logia y su propósito de extenderse por varias regiones antes de crear la gran logia nacional con el nombre de Obediencia Femenina Española. Al acto acudió la gran maestra de la logia femenina de Francia, Marie France Picart.
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Superadas las cicatrices de la brutal represión por la dictadura del general Francisco Franco, la masonería femenina quiere recuperar la impronta que masonas como Emilia Pardo Bazán, Concepción Arenal, Rosario de Acuña o Ángeles López de Ayala dejaron en la sociedad de principios del siglo XX. Para ello, han decidido salir al público, la mayoría sin miedos, aunque algunas todavía con los recelos que perviven tras muchos años de persecuciones y experiencias recientes de 'hermanas que perdieron el empleo cuando sus jefes descubrieron su condición de masonas', explicó Rosa Tur, historiadora de la masonería y masona ella misma en una logia catalana.
Los masones recuperaron su condición legal en 1979, cuatro años después del fin de la dictadura, pero la primera logia femenina no se abrió hasta 1984 en Barcelona. Ahora funcionan cinco logias exclusivamente femeninas, dos en Madrid, dos en Barcelona y una en Girona, y próximamente se creará una más en Zaragoza. La previsión de las dirigentes reunidas en Madrid es abrir pronto alguna logia más en provincias -a ser posible en Andalucía, País Vasco y Asturias-, para posteriormente abordar la creación de la Federación Española de la Obediencia Femenina, que agrupe a todas.
Ahora, las masonas españolas dependen de la francmasonería, en concreto de la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF), la primera en el mundo con 101 años de antigüedad, 11.000 mujeres y 360 logias. Su gran maestra, Marie France Picart, presente en Madrid para apadrinar la fundación de la logia Templanza, negó ayer que las masonas tengan aún vocacion de clandestinidad. 'Secretas no, pero sí discretas', dijo. 'Cada masona es libre de decir si lo es. Incluso hay gente que dice que es masón cuando no lo es. Nuestro trabajo en logia es privado, como en cualquier empresa el trabajo de un consejo de administración', añadió.La conquista de un lugar en la masonería para las mujeres ha llevado su tiempo, a pesar de tratarse de una organización inequívocamente liberal y, por tanto, promotora de la igualdad sin diferencias de sexo, raza, religión o conciencia. De las dos tendencias masonas -las autodenominadas regulares y las llamadas liberales-, la primera cumple con la tradición y no admite mujeres, en tanto que en las obediencias liberales existen logias exclusivamente masculinas, sólo femeninas y también mixtas.
Las masonas preparan la creación de la Obediencia Femenina Española
Presentada en Madrid la logia Templanza, la quinta de la masonería de mujeres en España
JUAN G. BEDOYA - Madrid - 17/02/2002
http://www.elpais.com/articuloCompleto/sociedad/masonas/preparan/creacion/Obediencia/Femenina/Espanola/elpepisoc/20020217elpepisoc_2/Tes/
Discretas, pero no secretas. Dirigentes de la masonería femenina española convocaron ayer a la prensa en un hotel de Madrid para anunciar la apertura de una nueva logia y su propósito de extenderse por varias regiones antes de crear la gran logia nacional con el nombre de Obediencia Femenina Española. Al acto acudió la gran maestra de la logia femenina de Francia, Marie France Picart.
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Superadas las cicatrices de la brutal represión por la dictadura del general Francisco Franco, la masonería femenina quiere recuperar la impronta que masonas como Emilia Pardo Bazán, Concepción Arenal, Rosario de Acuña o Ángeles López de Ayala dejaron en la sociedad de principios del siglo XX. Para ello, han decidido salir al público, la mayoría sin miedos, aunque algunas todavía con los recelos que perviven tras muchos años de persecuciones y experiencias recientes de 'hermanas que perdieron el empleo cuando sus jefes descubrieron su condición de masonas', explicó Rosa Tur, historiadora de la masonería y masona ella misma en una logia catalana.
Los masones recuperaron su condición legal en 1979, cuatro años después del fin de la dictadura, pero la primera logia femenina no se abrió hasta 1984 en Barcelona. Ahora funcionan cinco logias exclusivamente femeninas, dos en Madrid, dos en Barcelona y una en Girona, y próximamente se creará una más en Zaragoza. La previsión de las dirigentes reunidas en Madrid es abrir pronto alguna logia más en provincias -a ser posible en Andalucía, País Vasco y Asturias-, para posteriormente abordar la creación de la Federación Española de la Obediencia Femenina, que agrupe a todas.
Ahora, las masonas españolas dependen de la francmasonería, en concreto de la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF), la primera en el mundo con 101 años de antigüedad, 11.000 mujeres y 360 logias. Su gran maestra, Marie France Picart, presente en Madrid para apadrinar la fundación de la logia Templanza, negó ayer que las masonas tengan aún vocacion de clandestinidad. 'Secretas no, pero sí discretas', dijo. 'Cada masona es libre de decir si lo es. Incluso hay gente que dice que es masón cuando no lo es. Nuestro trabajo en logia es privado, como en cualquier empresa el trabajo de un consejo de administración', añadió.La conquista de un lugar en la masonería para las mujeres ha llevado su tiempo, a pesar de tratarse de una organización inequívocamente liberal y, por tanto, promotora de la igualdad sin diferencias de sexo, raza, religión o conciencia. De las dos tendencias masonas -las autodenominadas regulares y las llamadas liberales-, la primera cumple con la tradición y no admite mujeres, en tanto que en las obediencias liberales existen logias exclusivamente masculinas, sólo femeninas y también mixtas.
Curso Universidad de Alicante
Alicante, 7 de julio de 2004
LA MASONERÍA EN LA SOCIEDAD ACTUAL, A DEBATE EN EL CURSO “MASONERÍA Y CIUDADANÍA”
Con la intención de tratar de mostrar la naturaleza histórica de la masonería y su relevancia educativa, sociopolítica y militar en la España contemporánea, se programó el curso “Masonería y ciudadanía”, que se desarrolla durante esta semana en la Universidad de Alicante. Incluido dentro de los Cursos de Verano Rafael Altamira, las jornadas prestan especial atención a la implantación de la masonería en la provincia de Alicante. Además, presentan un enfoque multidisciplinar.
El curso está orientado a estudiantes universitarios de especialidades humanísticas y público interesado en profundizar en el fenómeno de la modernización de la sociedad contemporánea. Emilio La Parra López, de la Universidad de Alicante y Pedro Álvarez Lázaro, perteneciente al Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid son los directores del curso. Alicia Mira Abad, de la Universidad de Alicante, actúa como secretaría.
La programación del curso está integrada por ponencias que harán públicas conocedores en la materia, quienes abordarán temas como El proyecto educativo de la Masonería, por Pedro Álvarez Lázaro o Implantación de la masonería en la ciudad de Alicante, por Vicente Sanpedro (Universidad de Valencia ).
Cuatro mesas redondas, en las que participan expertos en el tema de la Masonería, ocupan las tardes del curso. En ellas, representantes de Logias, como es Rosa Tur, quien es consejera Federal de la “Gran Logia Femenina de Francia”, Ascensión Tejerina (Serenísima Gran Maestra de la “Gran Logia Simbólica Española”, Sevilla) o Rafael García Meseguer (Venerable Maestro de la Logia “Constante Alona”, Alicante) debatirán e intercambiarán conocimientos sobre la masonería en la sociedad de nuestros tiempos y sus repercusiones en diferentes ámbitos.
El presente curso, que se encuentra enmarcado dentro de los Cursos de Verano Rafael Altamira, se viene celebrando en la sede de la UA en la ciudad de Alicante.
Maçoneria i ciutadania
Del 5 al 9 de juliol de 2004
Directors: Emilio La Parra López (Universitat d'Alacant) i Pedro Álvarez Lázaro (U.Comillas).
Secretària: Alicia Mira Abad (Universitat d'Alacant).
El curs tracta de mostrar la naturalesa històrica de la maçoneria i la seua rellevància educativa, sociopolítica i militar en l'Espanya contemporània, amb especial atenció a la seua implantació a la província d'Alacant. L'enfocament del curs serà interdisciplinari.
Orientat a:
Estudiants universitaris d'especialitats humanístiques i públic interessat per aprofundir en el fenomen de la modernització de la societat contemporània.
Programa:
DILLUNS 5
16:30-17:00h Inauguració del curs: Emilio La Parra López i Pedro Álvarez Lázaro. Directors del Curs.
17:00-19:00h La Masonería, una sociedad para la tolerancia.
Antonio Díez de los Ríos. Exrector de la Universitat de Màlaga.
DIMARTS 6
10:00-12:00h Idealismo y Masonería: los paradigmas másonicos de Fichte y Krause.
Enrique M. Ureña. Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universitat Pontifícia Comillas de Madrid.
12:00-14:00h El proyecto educativo de la Masonería.
Pedro Álvarez Lázaro. Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid.
16:30-18:30h Taula redona: La masonería, escuela de formación de ciudadanos.
Enrique M.Ureña, Pedro Álvarez Lázaro i Antonio Díez de los Ríos.
Moderador: Emilio La Parra López.
DIMECRES 7
10:00-12:00h La masonería, una sociedad laica.
Juan Francisco Pont Clemente. Universitat de Barcelona..
12:00-14:00h Masonería y Republicanismo en la España del siglo XX.
Leandro Álvarez Rey. Universitat de Sevilla.
16:30-18:30h Taula redona: La política de la masonería.
Juan Francisco Pont Clemente, Leandro Álvarez Rey i Víctor Guerra (Secretari de la Lògia "Rosario de Acuña" de Gijón).
Moderador: Luis P. Martín (Universitat Clermont-Ferrand).
DIJOUS 8
10:00-12:00h Derechos humanos, pacifismo y masonería.
Luis P. Martín. Universitat Clermont-Ferrand.
12:00-14:00h Masonería y militarismo en la España contemporánea.
Manuel de Paz. Universitat de La Laguna.
16:30-18:30h Taula redona: La masonería, el feminismo y la cultura de la paz.
Rosa Tur (Consellera Federal de la Gran Lògia Femenina de França), Manuel de Paz i Luis P. Martín.
Moderador: Glicerio Sánchez Recio (Universitat d'Alacant).
DIVENDRES 9
10:00-12:00h Implantación de la masonería en la ciudad de Alicante.
Vicente Sampedro. Universitat de València.
12:00-14:00h Taula redona: La masonería en la sociedad actual.
Ascensión Tejerina (Gran Mestra de la Gran Lògia Simbòlica Espanyola, Sevilla); Rafael García Meseguer (Venerable Mestre de la Lògia "Constante Alona", Alacant); Juan José Hernández (President de la Fundació"Tres Culturas para el Diálogo", Madrid).
Moderador: Pedro Álvarez Lázaro.
Lloc de celebració: Seu de la Universitat en la ciutat d'Alacant.
LA MASONERÍA EN LA SOCIEDAD ACTUAL, A DEBATE EN EL CURSO “MASONERÍA Y CIUDADANÍA”
Con la intención de tratar de mostrar la naturaleza histórica de la masonería y su relevancia educativa, sociopolítica y militar en la España contemporánea, se programó el curso “Masonería y ciudadanía”, que se desarrolla durante esta semana en la Universidad de Alicante. Incluido dentro de los Cursos de Verano Rafael Altamira, las jornadas prestan especial atención a la implantación de la masonería en la provincia de Alicante. Además, presentan un enfoque multidisciplinar.
El curso está orientado a estudiantes universitarios de especialidades humanísticas y público interesado en profundizar en el fenómeno de la modernización de la sociedad contemporánea. Emilio La Parra López, de la Universidad de Alicante y Pedro Álvarez Lázaro, perteneciente al Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid son los directores del curso. Alicia Mira Abad, de la Universidad de Alicante, actúa como secretaría.
La programación del curso está integrada por ponencias que harán públicas conocedores en la materia, quienes abordarán temas como El proyecto educativo de la Masonería, por Pedro Álvarez Lázaro o Implantación de la masonería en la ciudad de Alicante, por Vicente Sanpedro (Universidad de Valencia ).
Cuatro mesas redondas, en las que participan expertos en el tema de la Masonería, ocupan las tardes del curso. En ellas, representantes de Logias, como es Rosa Tur, quien es consejera Federal de la “Gran Logia Femenina de Francia”, Ascensión Tejerina (Serenísima Gran Maestra de la “Gran Logia Simbólica Española”, Sevilla) o Rafael García Meseguer (Venerable Maestro de la Logia “Constante Alona”, Alicante) debatirán e intercambiarán conocimientos sobre la masonería en la sociedad de nuestros tiempos y sus repercusiones en diferentes ámbitos.
El presente curso, que se encuentra enmarcado dentro de los Cursos de Verano Rafael Altamira, se viene celebrando en la sede de la UA en la ciudad de Alicante.
Maçoneria i ciutadania
Del 5 al 9 de juliol de 2004
Directors: Emilio La Parra López (Universitat d'Alacant) i Pedro Álvarez Lázaro (U.Comillas).
Secretària: Alicia Mira Abad (Universitat d'Alacant).
El curs tracta de mostrar la naturalesa històrica de la maçoneria i la seua rellevància educativa, sociopolítica i militar en l'Espanya contemporània, amb especial atenció a la seua implantació a la província d'Alacant. L'enfocament del curs serà interdisciplinari.
Orientat a:
Estudiants universitaris d'especialitats humanístiques i públic interessat per aprofundir en el fenomen de la modernització de la societat contemporània.
Programa:
DILLUNS 5
16:30-17:00h Inauguració del curs: Emilio La Parra López i Pedro Álvarez Lázaro. Directors del Curs.
17:00-19:00h La Masonería, una sociedad para la tolerancia.
Antonio Díez de los Ríos. Exrector de la Universitat de Màlaga.
DIMARTS 6
10:00-12:00h Idealismo y Masonería: los paradigmas másonicos de Fichte y Krause.
Enrique M. Ureña. Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universitat Pontifícia Comillas de Madrid.
12:00-14:00h El proyecto educativo de la Masonería.
Pedro Álvarez Lázaro. Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid.
16:30-18:30h Taula redona: La masonería, escuela de formación de ciudadanos.
Enrique M.Ureña, Pedro Álvarez Lázaro i Antonio Díez de los Ríos.
Moderador: Emilio La Parra López.
DIMECRES 7
10:00-12:00h La masonería, una sociedad laica.
Juan Francisco Pont Clemente. Universitat de Barcelona..
12:00-14:00h Masonería y Republicanismo en la España del siglo XX.
Leandro Álvarez Rey. Universitat de Sevilla.
16:30-18:30h Taula redona: La política de la masonería.
Juan Francisco Pont Clemente, Leandro Álvarez Rey i Víctor Guerra (Secretari de la Lògia "Rosario de Acuña" de Gijón).
Moderador: Luis P. Martín (Universitat Clermont-Ferrand).
DIJOUS 8
10:00-12:00h Derechos humanos, pacifismo y masonería.
Luis P. Martín. Universitat Clermont-Ferrand.
12:00-14:00h Masonería y militarismo en la España contemporánea.
Manuel de Paz. Universitat de La Laguna.
16:30-18:30h Taula redona: La masonería, el feminismo y la cultura de la paz.
Rosa Tur (Consellera Federal de la Gran Lògia Femenina de França), Manuel de Paz i Luis P. Martín.
Moderador: Glicerio Sánchez Recio (Universitat d'Alacant).
DIVENDRES 9
10:00-12:00h Implantación de la masonería en la ciudad de Alicante.
Vicente Sampedro. Universitat de València.
12:00-14:00h Taula redona: La masonería en la sociedad actual.
Ascensión Tejerina (Gran Mestra de la Gran Lògia Simbòlica Espanyola, Sevilla); Rafael García Meseguer (Venerable Mestre de la Lògia "Constante Alona", Alacant); Juan José Hernández (President de la Fundació"Tres Culturas para el Diálogo", Madrid).
Moderador: Pedro Álvarez Lázaro.
Lloc de celebració: Seu de la Universitat en la ciutat d'Alacant.
Masonas emancipadas
Masonas emancipadas
Nace la Gran Logia Femenina de España, sólo para mujeres
ANA PANTALEONI - Barcelona
EL PAÍS - 25-06-2005
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"Hay logias masculinas, femeninas y mixtas, cada uno elige donde se encuentra mejor"
"Nos hemos independizado de Francia". Paquita Valenzuela asegura que a las masonas, hasta ahora tuteladas, les ha llegado el momento de volar solas. Sus ojos reflejan orgullo. Acaba de ser nombrada gran maestra de la Gran Logia Femenina de España, que agrupa a las dos logias de mujeres de Barcelona y a la de Girona.
La gran maestra francesa Marie-François Blanchet transmitió el pasado 4 de junio a sus colegas del otro lado de los Pirineos la patente masónica, reconocimiento o autorización preceptiva para trabajar como gran logia. Lo hizo en una ceremonia celebrada en Barcelona. Las masonas afincadas en Cataluña llevaban siete años esperando y preparando este traspaso de poderes. En Francia, la gran logia femenina es la primera obediencia femenina en el mundo que engloba a más de 11.000 mujeres. En España son muchas menos.
"Hemos elegido en el camino iniciático trabajar sólo entre mujeres ya que pensamos que en nuestra contemporaneidad tiene pleno sentido una masonería femenina. La mujer masona está llamada a seguir modificando las estructuras existentes en bien de la humanidad", aseguran estas mujeres en la presentación que tienen en su página de Internet, www.glfe.info.
Valenzuela es masona desde hace 18 años, cuando ingresó en una logia barcelonesa. Hasta ahora, estas agrupaciones femeninas dependían de la Gran Logia de Francia, que supervisaba sus actividades. Algunas de las responsables españolas subrayaban hace unos días la satisfacción que supone para ellas esta independencia: aseguran que disponen de la madurez suficiente. La masonería reclama la libertad, la igualdad, la tolerancia y la laicidad, así como la ciudadanía, como principales divisas de su ideario.
El año pasado se celebró el 25º aniversario de la legalización, en Madrid, de la masonería española, proscrita y perseguida bajo el franquismo. "Es un tema que viene coleando desde hace casi 20 años. La masonería femenina ha estado presente desde la muerte de Franco. No eran muchas, pero estaban algo divididas", afirma el historiador José Antonio Ferrer Benimeli. Según el historiador, el grupo de masonas madrileñas preferió desligarse del proyecto. "Desde que comenzamos en 1984 se han iniciado unas 300 mujeres en Cataluña, algunas se han trasladado a una logia mixta y otras lo han dejado", explica Rosa Tur, miembro de una logia catalana. Tur subraya que desde finales del XVIII existen mujeres en la masonería de adopción en Francia.
"Nuestra particularidad es que somos una gran logia femenina y esto es la primera vez que ocurre en España", explica la canciller del grupo, que prefiere no revelar su nombre. "Lo mismo que hicieron nuestras hermanas francesas lo haremos nosotras ahora con nuestras hermanas españolas", agrega Valenzuela, para quien las logias son agrupaciones en las que es difícil entrar pero muy fácil salir.
Los planes de la gran logia son abrir centros en Madrid y Gijón. De momento, las logias femeninas existentes en Cataluña agrupan a unas 70 mujeres asociadas, que se reúnen dos veces al mes para practicar los rituales masones. "Nosotras hemos tenido que ir muy poco a poco, explicando muy bien la famosa frase: la masonería no es una secta. Ha habido una tergiversación de estos hechos que ha provocado que todo vaya muy lento. En la masonería, para cualquier cosa que tú quieras hacer, debes contar con el grupo", afirma Amalia Marín, gran secretaria. Ferrer Benimeli calcula que en España debe de haber alrededor de 3.000 masones, "teniendo en cuenta que ha sido una asociación machacada".
Constituidas como gran logia, estas mujeres están dispuestas a cierto aperturismo: tienen página web y correo electrónico, de forma que cualquier interesada puede acercarse a ellas. "Como gran logia también nos plantearemos desde qué punto de vista podemos aportar ayuda y en qué campo social la podemos ofrecer", subraya Marín.
"La masonería es hoy todavía un tema tabú, y no sólo por los 40 años de franquismo y persecución. En cambio, en otros países tiene prestigio y está normalizada", tercia la canciller, que destaca la variedad de pensamiento en la escuela masónica. "Hay logias masculinas, femeninas y mixtas, cada uno elige dónde se encuentra mejor. Yo me encuentro bien en una femenina", afirma Valenzuela. Ella y sus compañeras defienden la existencia de las logias femeninas: "Nuestra aportación pasa por el cultivo de nosotras mismas y por trasladarlo a la sociedad", explica la canciller.
Ascensión Tejerina es gran maestra de la Gran Logia Simbólica, una organización mixta. Ella apoya la constitución de logias femeninas, pero explica: "En mi caso, opté por una mixta porque creo que el trabajo de construcción del individuo y colectivo tiene que ser en igualdad de sexos. La masonería dice que no tiene que haber distinciones entre el hombre y la mujer". Tejerina asegura que la masonería es un fenómeno muy complejo que en los últimos 10 años ha hecho un gran esfuerzo de aperturismo. ¿Y los rituales? Valenzuela dice que no se pueden explicar los detalles de estos encuentros. "Son escuelas de conocimiento y de iniciación", concluye.
Nace la Gran Logia Femenina de España, sólo para mujeres
ANA PANTALEONI - Barcelona
EL PAÍS - 25-06-2005
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"Hay logias masculinas, femeninas y mixtas, cada uno elige donde se encuentra mejor"
"Nos hemos independizado de Francia". Paquita Valenzuela asegura que a las masonas, hasta ahora tuteladas, les ha llegado el momento de volar solas. Sus ojos reflejan orgullo. Acaba de ser nombrada gran maestra de la Gran Logia Femenina de España, que agrupa a las dos logias de mujeres de Barcelona y a la de Girona.
La gran maestra francesa Marie-François Blanchet transmitió el pasado 4 de junio a sus colegas del otro lado de los Pirineos la patente masónica, reconocimiento o autorización preceptiva para trabajar como gran logia. Lo hizo en una ceremonia celebrada en Barcelona. Las masonas afincadas en Cataluña llevaban siete años esperando y preparando este traspaso de poderes. En Francia, la gran logia femenina es la primera obediencia femenina en el mundo que engloba a más de 11.000 mujeres. En España son muchas menos.
"Hemos elegido en el camino iniciático trabajar sólo entre mujeres ya que pensamos que en nuestra contemporaneidad tiene pleno sentido una masonería femenina. La mujer masona está llamada a seguir modificando las estructuras existentes en bien de la humanidad", aseguran estas mujeres en la presentación que tienen en su página de Internet, www.glfe.info.
Valenzuela es masona desde hace 18 años, cuando ingresó en una logia barcelonesa. Hasta ahora, estas agrupaciones femeninas dependían de la Gran Logia de Francia, que supervisaba sus actividades. Algunas de las responsables españolas subrayaban hace unos días la satisfacción que supone para ellas esta independencia: aseguran que disponen de la madurez suficiente. La masonería reclama la libertad, la igualdad, la tolerancia y la laicidad, así como la ciudadanía, como principales divisas de su ideario.
El año pasado se celebró el 25º aniversario de la legalización, en Madrid, de la masonería española, proscrita y perseguida bajo el franquismo. "Es un tema que viene coleando desde hace casi 20 años. La masonería femenina ha estado presente desde la muerte de Franco. No eran muchas, pero estaban algo divididas", afirma el historiador José Antonio Ferrer Benimeli. Según el historiador, el grupo de masonas madrileñas preferió desligarse del proyecto. "Desde que comenzamos en 1984 se han iniciado unas 300 mujeres en Cataluña, algunas se han trasladado a una logia mixta y otras lo han dejado", explica Rosa Tur, miembro de una logia catalana. Tur subraya que desde finales del XVIII existen mujeres en la masonería de adopción en Francia.
"Nuestra particularidad es que somos una gran logia femenina y esto es la primera vez que ocurre en España", explica la canciller del grupo, que prefiere no revelar su nombre. "Lo mismo que hicieron nuestras hermanas francesas lo haremos nosotras ahora con nuestras hermanas españolas", agrega Valenzuela, para quien las logias son agrupaciones en las que es difícil entrar pero muy fácil salir.
Los planes de la gran logia son abrir centros en Madrid y Gijón. De momento, las logias femeninas existentes en Cataluña agrupan a unas 70 mujeres asociadas, que se reúnen dos veces al mes para practicar los rituales masones. "Nosotras hemos tenido que ir muy poco a poco, explicando muy bien la famosa frase: la masonería no es una secta. Ha habido una tergiversación de estos hechos que ha provocado que todo vaya muy lento. En la masonería, para cualquier cosa que tú quieras hacer, debes contar con el grupo", afirma Amalia Marín, gran secretaria. Ferrer Benimeli calcula que en España debe de haber alrededor de 3.000 masones, "teniendo en cuenta que ha sido una asociación machacada".
Constituidas como gran logia, estas mujeres están dispuestas a cierto aperturismo: tienen página web y correo electrónico, de forma que cualquier interesada puede acercarse a ellas. "Como gran logia también nos plantearemos desde qué punto de vista podemos aportar ayuda y en qué campo social la podemos ofrecer", subraya Marín.
"La masonería es hoy todavía un tema tabú, y no sólo por los 40 años de franquismo y persecución. En cambio, en otros países tiene prestigio y está normalizada", tercia la canciller, que destaca la variedad de pensamiento en la escuela masónica. "Hay logias masculinas, femeninas y mixtas, cada uno elige dónde se encuentra mejor. Yo me encuentro bien en una femenina", afirma Valenzuela. Ella y sus compañeras defienden la existencia de las logias femeninas: "Nuestra aportación pasa por el cultivo de nosotras mismas y por trasladarlo a la sociedad", explica la canciller.
Ascensión Tejerina es gran maestra de la Gran Logia Simbólica, una organización mixta. Ella apoya la constitución de logias femeninas, pero explica: "En mi caso, opté por una mixta porque creo que el trabajo de construcción del individuo y colectivo tiene que ser en igualdad de sexos. La masonería dice que no tiene que haber distinciones entre el hombre y la mujer". Tejerina asegura que la masonería es un fenómeno muy complejo que en los últimos 10 años ha hecho un gran esfuerzo de aperturismo. ¿Y los rituales? Valenzuela dice que no se pueden explicar los detalles de estos encuentros. "Son escuelas de conocimiento y de iniciación", concluye.
mujeres en el poder
No quisiera ser tan pesimista sobre el tema.
En el caso último, el de Chile, el hecho de que además sea una mujer la ganadora de las ultimas elecciones tiene un componente importante por cuanto la mujer cada vez más forma núcleos monoparentales, con hijos a su cargo. Tal como la misma presidenta, Bachelet.
Conozco a muchas mujeres chilenas que están luchando denostadamente por sacar a la mujer de la marginación en todos los ámbitos de la vida civil.Creo que el voto de la mujer cuando se ejerce libremente y con sentido de eficacia, se va hacía la defensa de los temas prioritarios como son salud, enseñanza y ECONOMIA, QUE ESTÁ SIEMPRE DETRÁS Y DE LA QUE LAS MUJERES CON MENOS RECURSOS BIEN COMPRENDEN pues deben hacer malabarismos para poder subsistir después de un divorcio o una separación matrimonial.
En Chile, la masoneria femenina, que está teniendo un desarrollo muy próspero y muy edificante, está trabajando también por el bien de la sociedad chilena, calladamente, pausadamente pero con la vista puesta en el progreso.
Yo también a veces me pregunto como después de algunos lideres que nos creemos van a dar un vuelco a sus países aparecen personajes que se ven involucrados en el cáncer de la corrupción y del fracaso de modelos políticos.
Hay, creo que diferenciar entre los regímenes que están respaldados, a cualquier precio, por entes "anónimos" pero existentes, con el baño o patena de populismo y que llegan a aliarse con quien haga falta para conseguir el Poder, y los que llegando de buena fe, se dan de bruces con la situación heredada, con el capital económico dominante, que es el que al final controla el progreso de cada país.
En Catalunya, por ejemplo, cuando el actual gobierno entró, descubrió las arcas vacías para varios años y con presupuestos comprometidos para otros tantos, cosa que supuso tener que reordenar las actuaciones que se tenían en proyecto y que haga que cada año se tengan que ir reorganizando los presupuestos para poder ir generando cambios reales, que sean asumidos por la ciudadanía, y que permita seguir hacia adelante, aunque con otro ritmo del previsto.Pero para ello evidentemente hay que tener una visión clara de lo que se quiere, de cómo afrontarlo y de ir poniendo metas a corto, medio y largo alcance. Sin ello, sin un proyecto serio, coherente y racional de cumplimiento de aquellas cuestiones prioritarias en cada área o ámbito de gobierno no se llegan a crear las esperanzas suficientes de ver cambios en el país, y la gente se va viniendo abajo porque la desesperanza prende antes de las personas que la ilusión, que suele irse apagando cuando aparecen las partes duras y difíciles de todo cambio, yque también debemos asumir.
Cuando se quieren derechos hay que aceptar también obligaciones y jugar con lealtad, cosa que todos sabemos, no siempre ocurre.Cuando es la izquierda la que gana unas elecciones las mayores amenazas vienen de la deslocalizacion de empresas, de la falta de pagos de impuestos, y de una serie de incumplimientos que deberíans er OBLIGACIONES GENERALES DE CADA CIUDADANO, SEA QUIEN SEA QUIEN GOBIERNE.
Por no hablar del tema de la iglesia en estas cuestiones. De cómo ha intervenido, y aún lo intenta en aquellos países en los que la mujer aún está bajo su tutela, en las iglesias. O porque no de las que están bajo el yugo o la tutela de sus maridos o familia para cumplir con sus obligaciones políticas.Y esto, si se va cambiando, como ha sido el caso de Chile, va haciendo que algunos países vayan cambiando.
Pero también hemos de hablar del efecto dominó. Cuando a nuestro alrededor vemos posible el cambio y éste se produce pensamos que también lo es en nuestro entorno; así se está produciendo el cambio en América latina, o en otras latitudes, por hablar de Liberia, dónde otra mujer también acaba de ganar las elecciones. Siendo aún más difícil que haya ocurrido en un país africano.
Acabaré, como mujer que soy, por recordar que se ha dicho que el siglo XXI es el de las mujeres y que tal vez, a través de ello, se conseguirá que, juntamente con nuestros ideales masónicos, la Humanidad progrese, el mundo cambie y que la esperanza reine entre nosotros.
En el caso último, el de Chile, el hecho de que además sea una mujer la ganadora de las ultimas elecciones tiene un componente importante por cuanto la mujer cada vez más forma núcleos monoparentales, con hijos a su cargo. Tal como la misma presidenta, Bachelet.
Conozco a muchas mujeres chilenas que están luchando denostadamente por sacar a la mujer de la marginación en todos los ámbitos de la vida civil.Creo que el voto de la mujer cuando se ejerce libremente y con sentido de eficacia, se va hacía la defensa de los temas prioritarios como son salud, enseñanza y ECONOMIA, QUE ESTÁ SIEMPRE DETRÁS Y DE LA QUE LAS MUJERES CON MENOS RECURSOS BIEN COMPRENDEN pues deben hacer malabarismos para poder subsistir después de un divorcio o una separación matrimonial.
En Chile, la masoneria femenina, que está teniendo un desarrollo muy próspero y muy edificante, está trabajando también por el bien de la sociedad chilena, calladamente, pausadamente pero con la vista puesta en el progreso.
Yo también a veces me pregunto como después de algunos lideres que nos creemos van a dar un vuelco a sus países aparecen personajes que se ven involucrados en el cáncer de la corrupción y del fracaso de modelos políticos.
Hay, creo que diferenciar entre los regímenes que están respaldados, a cualquier precio, por entes "anónimos" pero existentes, con el baño o patena de populismo y que llegan a aliarse con quien haga falta para conseguir el Poder, y los que llegando de buena fe, se dan de bruces con la situación heredada, con el capital económico dominante, que es el que al final controla el progreso de cada país.
En Catalunya, por ejemplo, cuando el actual gobierno entró, descubrió las arcas vacías para varios años y con presupuestos comprometidos para otros tantos, cosa que supuso tener que reordenar las actuaciones que se tenían en proyecto y que haga que cada año se tengan que ir reorganizando los presupuestos para poder ir generando cambios reales, que sean asumidos por la ciudadanía, y que permita seguir hacia adelante, aunque con otro ritmo del previsto.Pero para ello evidentemente hay que tener una visión clara de lo que se quiere, de cómo afrontarlo y de ir poniendo metas a corto, medio y largo alcance. Sin ello, sin un proyecto serio, coherente y racional de cumplimiento de aquellas cuestiones prioritarias en cada área o ámbito de gobierno no se llegan a crear las esperanzas suficientes de ver cambios en el país, y la gente se va viniendo abajo porque la desesperanza prende antes de las personas que la ilusión, que suele irse apagando cuando aparecen las partes duras y difíciles de todo cambio, yque también debemos asumir.
Cuando se quieren derechos hay que aceptar también obligaciones y jugar con lealtad, cosa que todos sabemos, no siempre ocurre.Cuando es la izquierda la que gana unas elecciones las mayores amenazas vienen de la deslocalizacion de empresas, de la falta de pagos de impuestos, y de una serie de incumplimientos que deberíans er OBLIGACIONES GENERALES DE CADA CIUDADANO, SEA QUIEN SEA QUIEN GOBIERNE.
Por no hablar del tema de la iglesia en estas cuestiones. De cómo ha intervenido, y aún lo intenta en aquellos países en los que la mujer aún está bajo su tutela, en las iglesias. O porque no de las que están bajo el yugo o la tutela de sus maridos o familia para cumplir con sus obligaciones políticas.Y esto, si se va cambiando, como ha sido el caso de Chile, va haciendo que algunos países vayan cambiando.
Pero también hemos de hablar del efecto dominó. Cuando a nuestro alrededor vemos posible el cambio y éste se produce pensamos que también lo es en nuestro entorno; así se está produciendo el cambio en América latina, o en otras latitudes, por hablar de Liberia, dónde otra mujer también acaba de ganar las elecciones. Siendo aún más difícil que haya ocurrido en un país africano.
Acabaré, como mujer que soy, por recordar que se ha dicho que el siglo XXI es el de las mujeres y que tal vez, a través de ello, se conseguirá que, juntamente con nuestros ideales masónicos, la Humanidad progrese, el mundo cambie y que la esperanza reine entre nosotros.
20.6.06
MASONERIA DE ADOPCION EN CATALUÑA
En Cataluña se crearon las primeras logias durante el Sexenio Democrático. La primera iniciación que se conoce, según Pere Sanchez es la que se lleva a cabo en la logia Moralidad, en octubre de 1872, bajo el auspicio del G.O.D.E. Grande Oriente de España [i], seguidas de tres iniciaciones en la logia masculina Silencio, del G.O.E. en las mismas fechas.
La primera Cámara de adopción será la de la logia Lealtad, de Barcelona que iniciará a Aurea Rosa Clavé de Ferrer en 1879, ésta era hija de Anselmo Clavé; poco a poco irán iniciándose otras mujeres como Clotilde Cerdá i Bosch, conocida como Esmeraldina o Esmeralda Cervantes, arpista que se iniciará en 1881. Hija de Idelfons Cerdà. Nace en Barcelona en 1852 y muere en St. Cruz de Tenerife, en 1926, como ya hemos dicho. Estudió en Barcelona, Paris y Viena, donde debutará en 1873. En Madrid será protegida de la Condesa de Montijo. Tiene una brillante carrera de concertista en Europa y América del Sur. Hay constancia de su paso por algunas logias de otros Orientes. En el libro La masoneria femenina [ii] se da cuenta de su visita a la logia de adopción Minerva, como logia fundada en Madrid en 1873 (nuevamente no coinciden los datos ) por la Logia Porvenir. Tirado y Rojas, en Las Traslogias dirá que formó parte de esa Logia. Fundó en Barcelona una Académia de Ciencias, d'Artes y de Oficios, que sólo durará dos años 1885 -1887, a causa de los problemas económicos del centro para la formación de la mujer. Vivió además de Barcelona, en Estambúl, México y Canarias. Se casó con un capitalista brasileño. Es autora de la obra Historia del Arpa. Dirige dos revistas una en Barcelona El Angel del Hogar en 1886 y otra en Paris La Estrella Polar, en 1888. Hasta 9 mujeres más serán iniciadas en esta logia.
En 1885 encontramos otra logia de adopción Colmena, con siete mujeres. En Tarragona habrá que esperar hasta el año 1933 para que sea instalada el Triangulo de Adopción Luz.
En Barcelona, según la revista La Concordia, existe una logia de Damas, con el Rito de Adopción denominada Integridad nº1 , dependiente de la Logia masculina Integridad nº 240 [iii].
En la logia Creación en 1884, en Libertad, en 1889, en Fraternidad, en 1889, todas ellas de Barcelona. También encontramos mujeres en Amigos de la Virtud, del G.O.N.E. de Lérida, en 1888. Estas formarán en 1889 una Lógia de Adopción.
El 23 de julio de 1889 se crea la logia de adopción La Creación, en Mahón (Menorca) dependiente de la logia masculina Hermanos de la Humanidad nº 32.
En la logia Hijos del Trabajo, del G.O.E.de Barcelona encontramos como miembro de honore a Julia Aymà, en 1894.
Encontramos en la logia Constancia a Dolores Zea desde 1899 y Angeles López de Ayala que estaba en la misma desde 1894. Esta poetisa, escritora, pero sobre todo importante activista feminista era sobrina de Adelardo López de Ayala que sería ministro y miembro de las Cortes. Nace, Angeles, en Sevilla el 21 de setiembre de 1858. Quedó huérfana a los siete años. A los quinces la ingresan en un convento, luego con familiares hasta los 22 años. Colaboró en diversas publicaciones periódicas de Sevilla como El Figaro, La Educación, El Hispalense y el Disparate. Se casó en 1882 y se traslada a Madrid. Allí sería miembro de la Logia de Adopción Amantes del Progreso [iv]. Después pasaría a Hijas de los Pobres, bajo los auspicios del G.O.N.E. En 1887 vivirá una corta temporada en Santander. Ya en Barcelona se afiliará a la logia Constancia, donde consta desde 1894.
Fundará cuatro publicaciones El Progreso, subtitulado períodico republicano, el 30 de noviembre de 1896 El Gladiador, organo de la Sociedad Progresiva, en mayo de 1906, El Libertador, el 15 de octubre de 1910 y El Gladiador del Librepensamiento, 2ª época, en 1910. Todos ellos serán de corta vida.
Además colaborará en otros períodicos como El Diluvio, El Clamor Zaragozano, La Publicidad. Impulsará la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona junto a Amalia Domingo Soler y la anarquista y activista feminista Teresa Claramunt, ambas masonas. En Barcelona será fundadora de la Sociedad progresiva Femenina, en 1898, cuyo centro creará una escuela laica. El embrión de esta Sociedad sería la Sociedad Autónoma de Mujeres. En dicho centro colaborarán además de A. López de Ayala, otros masones como Dolores Zea y el rector de la Universidad de Barcelona Rafael Rodríguez Mendez, a partir de 1901.
Otra mujer importante será Irene Zwonar, que llegaría a Oradora en la logia Concordia,donde su marido era el V.M.
A pesar de la prohibición que pesaba de tener mujeres en las logias masculinas, tanto Angeles López de Ayala, como Dolores Zea o Irene Zwonar seguirán formando parte de las logias masculinas.
El tema de la educación y de las escuelas laicas serán el caballo de batalla de todas estas mujeres que lucharán por la emancipación de la mujer en todos los campos y con todas las armas a su alcance.
[i] GODE Boletín oficial del G.O.D.E. II nº 36, Madrid 15 de octubre de 1872, pág. 12
[ii] Anónimo Ob. cit.
[iii] CONCORDIA Revista La Concordia, nº 7 año II, febrero 1889
[iv] Rev. La Concordia, Diciembre 1888, Angeles L. de Ayala publica una nota de aclaración sobre una noticia aparecida en el mes de noviembre sobre la Gran Maestra Cristina de Borbón. Aclara que recibió el 3º grado e instalada V.M.
La primera Cámara de adopción será la de la logia Lealtad, de Barcelona que iniciará a Aurea Rosa Clavé de Ferrer en 1879, ésta era hija de Anselmo Clavé; poco a poco irán iniciándose otras mujeres como Clotilde Cerdá i Bosch, conocida como Esmeraldina o Esmeralda Cervantes, arpista que se iniciará en 1881. Hija de Idelfons Cerdà. Nace en Barcelona en 1852 y muere en St. Cruz de Tenerife, en 1926, como ya hemos dicho. Estudió en Barcelona, Paris y Viena, donde debutará en 1873. En Madrid será protegida de la Condesa de Montijo. Tiene una brillante carrera de concertista en Europa y América del Sur. Hay constancia de su paso por algunas logias de otros Orientes. En el libro La masoneria femenina [ii] se da cuenta de su visita a la logia de adopción Minerva, como logia fundada en Madrid en 1873 (nuevamente no coinciden los datos ) por la Logia Porvenir. Tirado y Rojas, en Las Traslogias dirá que formó parte de esa Logia. Fundó en Barcelona una Académia de Ciencias, d'Artes y de Oficios, que sólo durará dos años 1885 -1887, a causa de los problemas económicos del centro para la formación de la mujer. Vivió además de Barcelona, en Estambúl, México y Canarias. Se casó con un capitalista brasileño. Es autora de la obra Historia del Arpa. Dirige dos revistas una en Barcelona El Angel del Hogar en 1886 y otra en Paris La Estrella Polar, en 1888. Hasta 9 mujeres más serán iniciadas en esta logia.
En 1885 encontramos otra logia de adopción Colmena, con siete mujeres. En Tarragona habrá que esperar hasta el año 1933 para que sea instalada el Triangulo de Adopción Luz.
En Barcelona, según la revista La Concordia, existe una logia de Damas, con el Rito de Adopción denominada Integridad nº1 , dependiente de la Logia masculina Integridad nº 240 [iii].
En la logia Creación en 1884, en Libertad, en 1889, en Fraternidad, en 1889, todas ellas de Barcelona. También encontramos mujeres en Amigos de la Virtud, del G.O.N.E. de Lérida, en 1888. Estas formarán en 1889 una Lógia de Adopción.
El 23 de julio de 1889 se crea la logia de adopción La Creación, en Mahón (Menorca) dependiente de la logia masculina Hermanos de la Humanidad nº 32.
En la logia Hijos del Trabajo, del G.O.E.de Barcelona encontramos como miembro de honore a Julia Aymà, en 1894.
Encontramos en la logia Constancia a Dolores Zea desde 1899 y Angeles López de Ayala que estaba en la misma desde 1894. Esta poetisa, escritora, pero sobre todo importante activista feminista era sobrina de Adelardo López de Ayala que sería ministro y miembro de las Cortes. Nace, Angeles, en Sevilla el 21 de setiembre de 1858. Quedó huérfana a los siete años. A los quinces la ingresan en un convento, luego con familiares hasta los 22 años. Colaboró en diversas publicaciones periódicas de Sevilla como El Figaro, La Educación, El Hispalense y el Disparate. Se casó en 1882 y se traslada a Madrid. Allí sería miembro de la Logia de Adopción Amantes del Progreso [iv]. Después pasaría a Hijas de los Pobres, bajo los auspicios del G.O.N.E. En 1887 vivirá una corta temporada en Santander. Ya en Barcelona se afiliará a la logia Constancia, donde consta desde 1894.
Fundará cuatro publicaciones El Progreso, subtitulado períodico republicano, el 30 de noviembre de 1896 El Gladiador, organo de la Sociedad Progresiva, en mayo de 1906, El Libertador, el 15 de octubre de 1910 y El Gladiador del Librepensamiento, 2ª época, en 1910. Todos ellos serán de corta vida.
Además colaborará en otros períodicos como El Diluvio, El Clamor Zaragozano, La Publicidad. Impulsará la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona junto a Amalia Domingo Soler y la anarquista y activista feminista Teresa Claramunt, ambas masonas. En Barcelona será fundadora de la Sociedad progresiva Femenina, en 1898, cuyo centro creará una escuela laica. El embrión de esta Sociedad sería la Sociedad Autónoma de Mujeres. En dicho centro colaborarán además de A. López de Ayala, otros masones como Dolores Zea y el rector de la Universidad de Barcelona Rafael Rodríguez Mendez, a partir de 1901.
Otra mujer importante será Irene Zwonar, que llegaría a Oradora en la logia Concordia,donde su marido era el V.M.
A pesar de la prohibición que pesaba de tener mujeres en las logias masculinas, tanto Angeles López de Ayala, como Dolores Zea o Irene Zwonar seguirán formando parte de las logias masculinas.
El tema de la educación y de las escuelas laicas serán el caballo de batalla de todas estas mujeres que lucharán por la emancipación de la mujer en todos los campos y con todas las armas a su alcance.
[i] GODE Boletín oficial del G.O.D.E. II nº 36, Madrid 15 de octubre de 1872, pág. 12
[ii] Anónimo Ob. cit.
[iii] CONCORDIA Revista La Concordia, nº 7 año II, febrero 1889
[iv] Rev. La Concordia, Diciembre 1888, Angeles L. de Ayala publica una nota de aclaración sobre una noticia aparecida en el mes de noviembre sobre la Gran Maestra Cristina de Borbón. Aclara que recibió el 3º grado e instalada V.M.
EL INICIO DE LA MASONERIA DE ADOPCION
EL INICIO DE LA MASONERIA DE ADOPCION
Las logias de adopción fueron el primer paso dado por las masonerias liberales o latinas para incorporar a la mujer en los talleres masónicos. Pero vamos a pasar ya a tratar de explicar su estructura.
Frau Abrines define en su Diccionario Enciclópedico de la masoneria a la masoneria de adopción o de Damas con estas palabras
"está basada en la virtud, y se ha juzgado conveniente cimentarla, no solamente sobre aquellos principios sólidos que inspiran amor hacia el bien y horror al vicio, sino también sobre la práctica de las buenas costumbres: sus catecismos estàn llenos de la Escritura Santa".
Wirth, por su parte escribía
"El ritual estaba basado en la construcción, en la Mitologia y sobre todo en
pasajes de la Biblia: la logia se convertía en el Paraiso, el Arca de Noé o la
torre de Babel" [i].
André Doré encontró mujeres iniciadas en el misterio del Arte Real, fuera de las logias de adopción: Mlle. de Saint-Leger, en 1711, antes de que lo prohibieran las Constituciones de Anderson.
Esta Masoneria de adopción constará de diversos grados. Cuatro, cinco o nueve llegan a adjudicarle algunos rituales. Serán Aprendiza, Compañera, Maestra, Maestra Perfecta y/o Maestra Escocesa Sublime. En el Grado de aprendiza la logia representa las cuatro partes del mundo: Europa, Asia, Africa y América[ii] .
Para otros habrá que hablar de la masoneria azul que comprenderá los grados de Aprendiza, Compañera y Maestra, la masoneria roja o capitular con los grados de Maestra Perfecta, Maestra Elegida y Princesa Masona y la masoneria blanca o negra con los grados de Gran Maestra de adopción, Gran Protectora y Gran Inspectora general de Adopción.
Su estructura es la siguiente: Triángulos cuando no haya más de seis hermanas. Se denominarán Cámaras de adopción cuando se inicie a las mujeres en cámaras intermedias o especiales. Esta estará compuesta por mujeres y lobeznos o lobatones. . Los triángulos trabajan también el en Rito de Adopción, si bien dirigidas por las Dignidades y Oficiales de su Logia y obtienen iguales grados, mientras permanecen en estas Cámaras intermedias.[iii] LLegado a este número debe constituirse un Taller de Adopción autónomo
La presidenta de la logia se denominará Gran Maestra. Las logia deberá contar con los Oficiales de una logia masculina para funcionar.
En algunos casos se ha constatado la presencia de mujeres en Talleres masculinos, con el fin de crear más tarde logias de adopción.
Entre las diversas obediencias que contaban entre sus filas con mujeres podemos mencionar:
Las logias de adopción fueron el primer paso dado por las masonerias liberales o latinas para incorporar a la mujer en los talleres masónicos. Pero vamos a pasar ya a tratar de explicar su estructura.
Frau Abrines define en su Diccionario Enciclópedico de la masoneria a la masoneria de adopción o de Damas con estas palabras
"está basada en la virtud, y se ha juzgado conveniente cimentarla, no solamente sobre aquellos principios sólidos que inspiran amor hacia el bien y horror al vicio, sino también sobre la práctica de las buenas costumbres: sus catecismos estàn llenos de la Escritura Santa".
Wirth, por su parte escribía
"El ritual estaba basado en la construcción, en la Mitologia y sobre todo en
pasajes de la Biblia: la logia se convertía en el Paraiso, el Arca de Noé o la
torre de Babel" [i].
André Doré encontró mujeres iniciadas en el misterio del Arte Real, fuera de las logias de adopción: Mlle. de Saint-Leger, en 1711, antes de que lo prohibieran las Constituciones de Anderson.
Esta Masoneria de adopción constará de diversos grados. Cuatro, cinco o nueve llegan a adjudicarle algunos rituales. Serán Aprendiza, Compañera, Maestra, Maestra Perfecta y/o Maestra Escocesa Sublime. En el Grado de aprendiza la logia representa las cuatro partes del mundo: Europa, Asia, Africa y América[ii] .
Para otros habrá que hablar de la masoneria azul que comprenderá los grados de Aprendiza, Compañera y Maestra, la masoneria roja o capitular con los grados de Maestra Perfecta, Maestra Elegida y Princesa Masona y la masoneria blanca o negra con los grados de Gran Maestra de adopción, Gran Protectora y Gran Inspectora general de Adopción.
Su estructura es la siguiente: Triángulos cuando no haya más de seis hermanas. Se denominarán Cámaras de adopción cuando se inicie a las mujeres en cámaras intermedias o especiales. Esta estará compuesta por mujeres y lobeznos o lobatones. . Los triángulos trabajan también el en Rito de Adopción, si bien dirigidas por las Dignidades y Oficiales de su Logia y obtienen iguales grados, mientras permanecen en estas Cámaras intermedias.[iii] LLegado a este número debe constituirse un Taller de Adopción autónomo
La presidenta de la logia se denominará Gran Maestra. Las logia deberá contar con los Oficiales de una logia masculina para funcionar.
En algunos casos se ha constatado la presencia de mujeres en Talleres masculinos, con el fin de crear más tarde logias de adopción.
Entre las diversas obediencias que contaban entre sus filas con mujeres podemos mencionar:
- El Gran Oriente de España (G.O.D.E.) que llegó a tener 380 logias.
El Gran Oriente Nacional de España (G.O.N.E.)
El Gran Oriente Español proviene de la fusión del Gran Oriente de España y el Gran Oriente Nacional de España, se creó en 1889.
El Gran Oriente Ibérico que comenzó a funcionar en que fue formado por masones que provenían del Gran Oriente Nacional de España de Ros.
Rosa Tur Fernandez de Sevilla
[i] WIRTH, O. Le rituel féminin, en Le Symbolisme, Paris nº 219, julio 1937
[ii] VAT, G.O. Etudes sur les loges d'adoption, Lib. Maç. Gloton, Paris, 1933
[iii] Anonimo La Francmasoneria, cap. Masoneria Adopción, pág. 152-153
DE LA MASONERIA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA
EL PASO DE LA MASONERIA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA
En el año 1717 cuatro logias de Londres fundan la Gran Logia de Inglaterra e inician a su vez el proceso de poner por escrito su Constitución. Los responsables de redactar esta Constitución en1723 serán un pastor presbiterano, un protestante inglés y un duque, por entonces Gran Maestre de la Gran Logia de Londres, ponemos de relieve este hecho ya que sin duda condicionó su contenido. En ella se excluye expresamente a la mujer de la Masoneria.
En su art. III, " De las Logias" leemos:
"Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres de bien y leales, nacidos libres, y de edad madura y circunspecta, ni siervos ni mujeres (el subrayado es nuestro), ni hombres sin moralidad o de conducta escandalosa, sino de buena reputación"
En su art. III, " De las Logias" leemos:
"Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres de bien y leales, nacidos libres, y de edad madura y circunspecta, ni siervos ni mujeres (el subrayado es nuestro), ni hombres sin moralidad o de conducta escandalosa, sino de buena reputación"
No hemos de extrañarnos de este redactado ya que la mujer en aquella fecha tenía la misma condición que el esclavo, no se había emancipado y dependía mientras era soltera de su padre y después sí se casaba, de su marido. Por tanto la mujer no era libre y como tal era excluida de la Masoneria.
De entre los diversos argumentos sustentados para negar a la mujer la iniciación masónica uno de ellos es considerar a la masoneria como iniciación solar y al ser la mujer lunar no se cree que sea adecuada a su femineidad.
Frente a esto Naudon dice:
De entre los diversos argumentos sustentados para negar a la mujer la iniciación masónica uno de ellos es considerar a la masoneria como iniciación solar y al ser la mujer lunar no se cree que sea adecuada a su femineidad.
Frente a esto Naudon dice:
"Si como sabemos, la Iniciación masónica es fundamentalmente un modo o método de alcanzar el verdadero CONOCIMIENTO, nunca como ahora, se ha planteado tan acuciantemente, el problema de la iniciación femenina" [i].
Algunos de los más reputados estudiosos de la Masoneria como Guenón, Wirth o Bayard, más recientemente tratarán de exponer en algún momento su opinión sobre la iniciación de la mujer.
Las mujeres aspiran a conseguir franquear el dintel de acceso a esa masoneria universal bajo los principios de libertad, igualdad y fraternidad y ello sólo será posible cuando se derriben los recelos que contra su participación existen hoy aún. Es posible que al haber admitido ya la iglesia anglicana la ordenación sacerdotal de las mujeres, se replantee la situación ya que actualmente éste es uno de los pocos motivos que separa realmente a la masoneria que se denomina "regular" de la llamada liberal o latina[ii] .
[i] NAUDON, Paul ob. citad.
[ii] Además se puede consultar Lantoine, A. Hiram Couronné d'épines, en Le Symbolisme, nº 42, Paris, agosto 1921, pág. 328-337; Monestier, M. Les societes secretes féminines, Les Productions de Paris, Paris 1963;
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA MASONERIA OPERATIVA
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA MASONERIA OPERATIVA
Su papel en la masoneria operativa aunque escaso se halla recogido en documentos a lo largo de los siglos.
En las guildas o cofradias o fraternidades de comerciantes que se desarrollaron principalmente en los paises del Mar del Norte entre los siglos XI y XV tenían un carácter económico y religioso y su finalidad era la defensa del comercio, su regulación y la seguridad en las comunicacionesde la Edad Media en Inglaterra y Alemania tenían entrada las mujeres, vistas las Constituciones que de ella quedan, de fecha anterior a 1389, donde todos los preceptos van dedicados a los bretheren and sisteren, "hermanos y hermanas".[i]
En los Olds Charges de los Gremios de masones de Chester (1327), de York (1350) o de Norwich (1375) se recoge la mención de “Hermana”, haciendo suponer que existían mujeres entre sus miembros.
Hay diversas referencias sobre su presencia. Boileau [ii] habla de la presencia femenina, y de que se admitía a las mujeres en los talleres de trabajo. En el capítulo dedicado a las mujeres y la masoneria, Findel en su Historia de la Masoneria recoge lo siguiente
"... en las guildas de contrucción.. gozaban de este privilegio solamente las viudas o huérfanas de los hermanos y podían continuarseles cuando se casaban con miembros de la guilda; de modo que era lícito a determinadas mujeres contratar y ejecutar bajo su dirección o por su cuenta obras de arquitectura y en tal concepto disfrutar de las franquicias y llenar las obligaciones correspondientes a los demás obreros afiliados. (Toulmin Smith - English Gilds)"
Abundando en el tema Palou [iii], afirma citando a Naudon que las mujeres eran admitidas, con el mismo título que los hombres en todas las sectas de mercaderes y artesanos, es decir en las guildas.
Por su parte Palou aumenta con otros ejemplos de autores como Lachat [iv], que en su libro explica como la hija del maestro de obra de la catedral de Estrasburgo, Sabina de Steinbach, trabajó en la logia de los masones de esa ciudad y esculpió estatuas del portal meridional de esta catedral, y que con su marido trabajó también en grupos de estatuas de la catedral de Magdenburgo.
[i] ALMEIDA, El Consultor del Masón, Puente, Godoy y Loureiro, Editores, Madrid 1883, tomo I
[ii] BOILEAU, Etienne El Libro de los Oficios, Paris 1263?
[iii] PALOU, Jean La Francmasoneria Ed. Dédalo, Buenos Aires, 1979
[iv] LACHAT, L. La Maçonnerie opérative
Su papel en la masoneria operativa aunque escaso se halla recogido en documentos a lo largo de los siglos.
En las guildas o cofradias o fraternidades de comerciantes que se desarrollaron principalmente en los paises del Mar del Norte entre los siglos XI y XV tenían un carácter económico y religioso y su finalidad era la defensa del comercio, su regulación y la seguridad en las comunicacionesde la Edad Media en Inglaterra y Alemania tenían entrada las mujeres, vistas las Constituciones que de ella quedan, de fecha anterior a 1389, donde todos los preceptos van dedicados a los bretheren and sisteren, "hermanos y hermanas".[i]
En los Olds Charges de los Gremios de masones de Chester (1327), de York (1350) o de Norwich (1375) se recoge la mención de “Hermana”, haciendo suponer que existían mujeres entre sus miembros.
Hay diversas referencias sobre su presencia. Boileau [ii] habla de la presencia femenina, y de que se admitía a las mujeres en los talleres de trabajo. En el capítulo dedicado a las mujeres y la masoneria, Findel en su Historia de la Masoneria recoge lo siguiente
"... en las guildas de contrucción.. gozaban de este privilegio solamente las viudas o huérfanas de los hermanos y podían continuarseles cuando se casaban con miembros de la guilda; de modo que era lícito a determinadas mujeres contratar y ejecutar bajo su dirección o por su cuenta obras de arquitectura y en tal concepto disfrutar de las franquicias y llenar las obligaciones correspondientes a los demás obreros afiliados. (Toulmin Smith - English Gilds)"
Abundando en el tema Palou [iii], afirma citando a Naudon que las mujeres eran admitidas, con el mismo título que los hombres en todas las sectas de mercaderes y artesanos, es decir en las guildas.
Por su parte Palou aumenta con otros ejemplos de autores como Lachat [iv], que en su libro explica como la hija del maestro de obra de la catedral de Estrasburgo, Sabina de Steinbach, trabajó en la logia de los masones de esa ciudad y esculpió estatuas del portal meridional de esta catedral, y que con su marido trabajó también en grupos de estatuas de la catedral de Magdenburgo.
[i] ALMEIDA, El Consultor del Masón, Puente, Godoy y Loureiro, Editores, Madrid 1883, tomo I
[ii] BOILEAU, Etienne El Libro de los Oficios, Paris 1263?
[iii] PALOU, Jean La Francmasoneria Ed. Dédalo, Buenos Aires, 1979
[iv] LACHAT, L. La Maçonnerie opérative
ORDENES Y ESCUELAS INICIATICAS
ORDENES Y ESCUELAS INICIATICAS
La tradición iniciática sirve de lazo entre las leyes de la vida y del Cosmos y dado que la mujer ha estado unida desde el comienzo de los tiempos a la madre tierra, consecuentemente lo ha estado a la tradición iniciática.
Al principio de la Humanidad, los pueblos adoraban a divinidades femeninas, creadoras del mundo, que representaban a la Madre Tierra. En el culto a las diosas madres el papel iniciático de la mujer era reconocido.
De Oriente Próximo al Mediterráneo, de Iran a la India. Las diosas madres o diosas de la fertilidad de las que sin duda todos hemos oido hablar se llamaban Gea, Rea, Hera, Deméter para los griegos, Isis para los egipcios, Ishtar entre los asirobabilónicos, Astaré para los fenicios y los iberos, Kali entre los hindúes y así podríamos seguir recorriendo todas las demás culturas.
El papel de la mujer en las órdenes y escuelas iniciáticas de Egipto y Grecia, donde las mujeres eran admitidas a participar en los misterios tanto Mayores como menores de Isis, Eleusis, Ceres, etc. ha sido importante.
En el Antiguo Egipto la mujer ocupaba una posición espiritual e iniciática comparable a la del hombre. La mujer podía participar de los ritos sagrados, como los del templo de Osiris en Karnak, vivir la iniciación en los Templos. Había dos cuerpos de mujeres iniciadas como se nos refiere en el libro L'initiation fémenine [i] "uno sedentario reagrupando a las mujeres oficiantes en los templos, el otro en parte itinerante, formado por las mujeres que, los días de fiesta recorrían el pais en tanto que músicas. La música, en tanto que arte encantatorio y mágico, jugaba un gran papel en la iniciación femenina.
En Grecia podríamos hablar de las Orficas - Pitagoricas, o los misterios de Eleusis también de las Bacantes, es decir las sirvientes de Artemisa, que Plutarco compara con las Vestales. En Corinto vivían también una comunidad de Uranianas, iniciadas en los misterios de Urania.
Jámblico [ii] habla de que Pitágoras favoreció la creación de estas comunidades iniciáticas femeninas. Las Musas, dentro del pitagorismo, eran las músicas que conocían las armonías celestes y eran capaces de hacer vibrar la luz, de producir la armonía de las esferas que solo las iniciadas podían percibir.
En Roma, la tradición iniciática nos lleva a hablar de las Vestales. Estas mujeres eran las encargadas de velar del fuego sagrado. Ningún acto religioso importante podía llevarse a cabo sin su presencia. Para llegar a serlo durante unos diez años aprendían los ritos y las ceremonias del culto, los siguientes diez años ejercían como tales y durante diez años más se dedicaban a enseñar a las nuevas novicias. Una Gran Vestal dirigía la comunidad, pero dependían, no obstante, del poder de un gran sacerdote. A los ritos del fuego, se añadían los ritos del agua. Las grandes fiestas de las Vestales tenían lugar en el mes de junio.
En Irlanda, en Kildaro, en el siglo VI una comunidad de druidesas se ocupaba del fuego eterno, la tradición continuaba. En el origen del Monte Sant Michel, había sacerdotisas, sirvientes de la diosa Sessia, protectora del trigo que germina. Aseguraban una feliz navegación a los jovenes marinos.
Al hablar de la espiritualidad de las mujeres no podemos olvidar tampoco hablar de otros paises como en la China con las monjas taoistas, , con Melusina, Morgana, Viviana, etc., en la India, dónde cada divinidad masculina tiene su esposa, su "Shabali" correspondiente, y ésta goza de una posición espiritual e iniciática comparable a la del hombre.
En Babilonia existía una orden iniciática femenina que comprendía diversos grados: las "santas hermanas" y las ritualistas esencialmente. Las primeras detentaban los grandes misterios, las segundas recibían la revelación de los rituales después de una preparación en el templo. Las vírgenes recibían este nombre mientras eran postulantes, primer paso para llegar a ser iniciadas.
Y así en cada una de las diferentes culturas las tradiciones se conservaban y las mujeres iniciadas en los misterios llevaban a cabo sus tareas.
Dentro de la tradición iniciática encontramos lugar para la madre-naturaleza, para la mujer como expresión de los oficios llamados femeninos: matronas, hiladoras, tejedoras, encajeras, comadronas, ...
Jean Reyor [iii] observa que las mujeres "en la mayor parte de las tradiciones son admitidas en la iniciación. En el Cristianismo y en el Islam se conocen obras debidas a mujeres y que testimonian un altio grado, no digamos de santidad, pero si de conocimiento metafísico efectivo; existen iniciaciones de mujeres en el interior de ciertas órdenes monásticas... formas de inciación común a los dos sexos, y las mujeres y las damas de la caballeria del Grial no eran, sin duda, mas que las religiosas no recluidas".
Incluso en la Iglesia católica a traves del mito de la madre universal que nutre a los hijos que engendró, en forma alegórica, la Virgen María será el exponente de esta iniciación en este caso ligada a la tradición cristiana. Ella representará las cualidades de una maternidad divina y a la vez una virginidad perfecta.
El peso de la Iglesia, acrecentará la desigualdad entre los dos sexos. No olvidemos que se llegó a afirmar que la mujer no tenía alma. A pesar de ello, algunos grupos como los cátaros, instauraron en sus comunidades la igualdad entre hombres y mujeres.
En la tradición judaica también encontramos a Lilith, que inicialmente era la buena mujer, la mujer por extensión del hombre. Esta Lilith, estaba presente en el jardín del Edén. Era la madre y la mujer de Adam, pero al trasgredir las órdenes de Yahve para afirmar su libertad, fue rechazada y desde entonces personificó la reina de las fuerzas del mal y la luna negra. Eva, por el contrario, hasta que cede a las propuestas de la serpiente será la mujer-niña, y actuará más sumisa, más respetuosa.
A partir de la Edad Media, la mujer queda relegada a un segundo lugar y sólo oiremos hablar de las que ejercen como "brujas", de las cuales poco sabemos pero en todo caso está claro que su función iniciadora en las artes de las hierbas y de las curaciones las hacían peligrosas antes quienes intentaban demostrar el papel irrelevante la mujer en la sociedad medieval, al menos es lo que nos ha sido transmitido.
Notas.-
[i] Une Loge révèle: L'initiation fémenine, Ed. Le Rocher, Mónaco, 1986 pág. 43
[ii] JAMBLICO Femmes pythagoriciennes. Fragments et lettres Paris 1932 (trad. Mario Meunier)
[iii] REYOR, Jean Initiation fémenine et F.-M., en Etudes Tradiccionnelles, nº 357, enero-febrero 1960
La tradición iniciática sirve de lazo entre las leyes de la vida y del Cosmos y dado que la mujer ha estado unida desde el comienzo de los tiempos a la madre tierra, consecuentemente lo ha estado a la tradición iniciática.
Al principio de la Humanidad, los pueblos adoraban a divinidades femeninas, creadoras del mundo, que representaban a la Madre Tierra. En el culto a las diosas madres el papel iniciático de la mujer era reconocido.
De Oriente Próximo al Mediterráneo, de Iran a la India. Las diosas madres o diosas de la fertilidad de las que sin duda todos hemos oido hablar se llamaban Gea, Rea, Hera, Deméter para los griegos, Isis para los egipcios, Ishtar entre los asirobabilónicos, Astaré para los fenicios y los iberos, Kali entre los hindúes y así podríamos seguir recorriendo todas las demás culturas.
El papel de la mujer en las órdenes y escuelas iniciáticas de Egipto y Grecia, donde las mujeres eran admitidas a participar en los misterios tanto Mayores como menores de Isis, Eleusis, Ceres, etc. ha sido importante.
En el Antiguo Egipto la mujer ocupaba una posición espiritual e iniciática comparable a la del hombre. La mujer podía participar de los ritos sagrados, como los del templo de Osiris en Karnak, vivir la iniciación en los Templos. Había dos cuerpos de mujeres iniciadas como se nos refiere en el libro L'initiation fémenine [i] "uno sedentario reagrupando a las mujeres oficiantes en los templos, el otro en parte itinerante, formado por las mujeres que, los días de fiesta recorrían el pais en tanto que músicas. La música, en tanto que arte encantatorio y mágico, jugaba un gran papel en la iniciación femenina.
En Grecia podríamos hablar de las Orficas - Pitagoricas, o los misterios de Eleusis también de las Bacantes, es decir las sirvientes de Artemisa, que Plutarco compara con las Vestales. En Corinto vivían también una comunidad de Uranianas, iniciadas en los misterios de Urania.
Jámblico [ii] habla de que Pitágoras favoreció la creación de estas comunidades iniciáticas femeninas. Las Musas, dentro del pitagorismo, eran las músicas que conocían las armonías celestes y eran capaces de hacer vibrar la luz, de producir la armonía de las esferas que solo las iniciadas podían percibir.
En Roma, la tradición iniciática nos lleva a hablar de las Vestales. Estas mujeres eran las encargadas de velar del fuego sagrado. Ningún acto religioso importante podía llevarse a cabo sin su presencia. Para llegar a serlo durante unos diez años aprendían los ritos y las ceremonias del culto, los siguientes diez años ejercían como tales y durante diez años más se dedicaban a enseñar a las nuevas novicias. Una Gran Vestal dirigía la comunidad, pero dependían, no obstante, del poder de un gran sacerdote. A los ritos del fuego, se añadían los ritos del agua. Las grandes fiestas de las Vestales tenían lugar en el mes de junio.
En Irlanda, en Kildaro, en el siglo VI una comunidad de druidesas se ocupaba del fuego eterno, la tradición continuaba. En el origen del Monte Sant Michel, había sacerdotisas, sirvientes de la diosa Sessia, protectora del trigo que germina. Aseguraban una feliz navegación a los jovenes marinos.
Al hablar de la espiritualidad de las mujeres no podemos olvidar tampoco hablar de otros paises como en la China con las monjas taoistas, , con Melusina, Morgana, Viviana, etc., en la India, dónde cada divinidad masculina tiene su esposa, su "Shabali" correspondiente, y ésta goza de una posición espiritual e iniciática comparable a la del hombre.
En Babilonia existía una orden iniciática femenina que comprendía diversos grados: las "santas hermanas" y las ritualistas esencialmente. Las primeras detentaban los grandes misterios, las segundas recibían la revelación de los rituales después de una preparación en el templo. Las vírgenes recibían este nombre mientras eran postulantes, primer paso para llegar a ser iniciadas.
Y así en cada una de las diferentes culturas las tradiciones se conservaban y las mujeres iniciadas en los misterios llevaban a cabo sus tareas.
Dentro de la tradición iniciática encontramos lugar para la madre-naturaleza, para la mujer como expresión de los oficios llamados femeninos: matronas, hiladoras, tejedoras, encajeras, comadronas, ...
Jean Reyor [iii] observa que las mujeres "en la mayor parte de las tradiciones son admitidas en la iniciación. En el Cristianismo y en el Islam se conocen obras debidas a mujeres y que testimonian un altio grado, no digamos de santidad, pero si de conocimiento metafísico efectivo; existen iniciaciones de mujeres en el interior de ciertas órdenes monásticas... formas de inciación común a los dos sexos, y las mujeres y las damas de la caballeria del Grial no eran, sin duda, mas que las religiosas no recluidas".
Incluso en la Iglesia católica a traves del mito de la madre universal que nutre a los hijos que engendró, en forma alegórica, la Virgen María será el exponente de esta iniciación en este caso ligada a la tradición cristiana. Ella representará las cualidades de una maternidad divina y a la vez una virginidad perfecta.
El peso de la Iglesia, acrecentará la desigualdad entre los dos sexos. No olvidemos que se llegó a afirmar que la mujer no tenía alma. A pesar de ello, algunos grupos como los cátaros, instauraron en sus comunidades la igualdad entre hombres y mujeres.
En la tradición judaica también encontramos a Lilith, que inicialmente era la buena mujer, la mujer por extensión del hombre. Esta Lilith, estaba presente en el jardín del Edén. Era la madre y la mujer de Adam, pero al trasgredir las órdenes de Yahve para afirmar su libertad, fue rechazada y desde entonces personificó la reina de las fuerzas del mal y la luna negra. Eva, por el contrario, hasta que cede a las propuestas de la serpiente será la mujer-niña, y actuará más sumisa, más respetuosa.
A partir de la Edad Media, la mujer queda relegada a un segundo lugar y sólo oiremos hablar de las que ejercen como "brujas", de las cuales poco sabemos pero en todo caso está claro que su función iniciadora en las artes de las hierbas y de las curaciones las hacían peligrosas antes quienes intentaban demostrar el papel irrelevante la mujer en la sociedad medieval, al menos es lo que nos ha sido transmitido.
Notas.-
[i] Une Loge révèle: L'initiation fémenine, Ed. Le Rocher, Mónaco, 1986 pág. 43
[ii] JAMBLICO Femmes pythagoriciennes. Fragments et lettres Paris 1932 (trad. Mario Meunier)
[iii] REYOR, Jean Initiation fémenine et F.-M., en Etudes Tradiccionnelles, nº 357, enero-febrero 1960
GRAN LOGIA FEMENINA DE VENEZUELA
GRAN LOGIA FEMENINA DE VENEZUELA
Las RResp:. LLog:. Femeninas, en muchos pueblos y ciudades del Estado Bolívar y de las Estados limítrofes agrupadas bajo la Gran Logia Femenina de Venezuela, la cual está jurisdiccionada y funciona bajo los auspicios del Gr:.Or:. de la Lengua Española del Sur de los EE.UU. de N.ueva York., esas Llog:. trabajan en el R:.E:.A:.y A:. y su Gr:. Maestra es la Q:.Ha:. Mireya de Figueras.
Las RResp:. LLog:. Femeninas, en muchos pueblos y ciudades del Estado Bolívar y de las Estados limítrofes agrupadas bajo la Gran Logia Femenina de Venezuela, la cual está jurisdiccionada y funciona bajo los auspicios del Gr:.Or:. de la Lengua Española del Sur de los EE.UU. de N.ueva York., esas Llog:. trabajan en el R:.E:.A:.y A:. y su Gr:. Maestra es la Q:.Ha:. Mireya de Figueras.
EL GRAN ORIENTE SIMBOLICO FEMENINO DE VENEZUELA
EL GRAN ORIENTE SIMBOLICO FEMENINO DE VENEZUELA
El 30 de abril 2005, fué creada la Gran Logia Simbolica de Venezuela con las logias América en Merida, Despertar en Barquisimeto y Puerta del Sol en Caracas.
El 30 de abril 2005, fué creada la Gran Logia Simbolica de Venezuela con las logias América en Merida, Despertar en Barquisimeto y Puerta del Sol en Caracas.
Esta Obediencia se crea a partir de la Gran logia femenina de Francia, de la cual formaban parte dichas logias.
MASONERIA DE ADOPCION EN AMERICA
LA MASONERIA DE ADOPCION EN AMERICA
En Estados Unidos o Brasil el fenómeno de la masoneria es sociológico, el espíritu que les anima es totalmente diferente que el que sustenta la masoneria europea. Hemos de hacer constar que son casi cinco millones de masones en USA.
La masoneria de adopción en Estados Unidos es muy dinámica. La Orden de la Estrella de Oriente (Eastern Star), creada en 1850, cuenta con más de dos millones de mujeres en su seno. Es una orden andrógina que bebió de la fuente de la masoneria de adopción en Francia. Sus primeros rituales son de 1855. Otras órdenes importantes son la Orden de la Reina del Sur y la de Amaranth. Existen sin embargo innumerables órdenes como las Hijas del Nilo, las Hijas de Job, las Hijas del Arco Iris, las del Desierto, la de Isis, las de Osiris, de Bethlem, y así un sinnúmero interminable de ellas. Lo que las une a todas, mayoritariamente es el ritual bíblico.
En Cuba sólo encontramos masoneria de adopción, se denomina Hijas de la Acacia. Fue fundada en 1937 por el Dr. Gabriel García Galán y más tarde se extendió a Costa Rica, Guatemala y Panama. Hoy en Cuba se está reconstruyendo de nuevo y en Guatemala ha habido un intento de reconstrucción también. Las HH.’. de Cuba son en estos momentos unas 1000 mujeres. La orden tiene dos grados: iniciada y mentora. Además tienen un Centro de Estudios Acacistas donde trebajan en tres secciones: Simbolismo, Jurisprudencia y....
En algunos paises donde la Masoneria sigue sin dar cabida a la mujer existen asociaciones paramasonicas donde las familiares de masones desarrollan labores de tipo humanitario y social principalmente en Centros Femeninos. Cada uno de ellos se corresponde con una logia masculina.
En Estados Unidos o Brasil el fenómeno de la masoneria es sociológico, el espíritu que les anima es totalmente diferente que el que sustenta la masoneria europea. Hemos de hacer constar que son casi cinco millones de masones en USA.
La masoneria de adopción en Estados Unidos es muy dinámica. La Orden de la Estrella de Oriente (Eastern Star), creada en 1850, cuenta con más de dos millones de mujeres en su seno. Es una orden andrógina que bebió de la fuente de la masoneria de adopción en Francia. Sus primeros rituales son de 1855. Otras órdenes importantes son la Orden de la Reina del Sur y la de Amaranth. Existen sin embargo innumerables órdenes como las Hijas del Nilo, las Hijas de Job, las Hijas del Arco Iris, las del Desierto, la de Isis, las de Osiris, de Bethlem, y así un sinnúmero interminable de ellas. Lo que las une a todas, mayoritariamente es el ritual bíblico.
En Cuba sólo encontramos masoneria de adopción, se denomina Hijas de la Acacia. Fue fundada en 1937 por el Dr. Gabriel García Galán y más tarde se extendió a Costa Rica, Guatemala y Panama. Hoy en Cuba se está reconstruyendo de nuevo y en Guatemala ha habido un intento de reconstrucción también. Las HH.’. de Cuba son en estos momentos unas 1000 mujeres. La orden tiene dos grados: iniciada y mentora. Además tienen un Centro de Estudios Acacistas donde trebajan en tres secciones: Simbolismo, Jurisprudencia y....
En algunos paises donde la Masoneria sigue sin dar cabida a la mujer existen asociaciones paramasonicas donde las familiares de masones desarrollan labores de tipo humanitario y social principalmente en Centros Femeninos. Cada uno de ellos se corresponde con una logia masculina.
LA MUJER Y SU ENTRADA EN MASONERIA
En 1717 se inicia el período de la masonería llamada especulativa en Inglaterra, cuando cuatro Logias de Londres fundaron la Gran logia de Inglaterra y iniciaron el proceso de redactar su Constitución. Y en 1725 en Francia cuando unos masones ingleses instalan la primera logia a este lado del Canal de la Mancha.
Fueron tres personas las encargadas de hacerlo y su plasmación fue en 1723: James Anderson , pastor presbiteriano, Jean-Théophile Seaguliers, protestante y John, duque de Montagu, Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. Dicha constitución, por tanto estará ligada fundamentalmente a la religión y a las ideas conservadoras de la época en Inglaterra.
En su artículo I se ocupará de Dios y sus deberes religiosos, así como de la tolerancia y ecumenismo. En el II se aborda el tema de los poderes civiles y las obligaciones del masón con la Nación. En el III se refiere a las Logias y a las obligaciones del Masón. En su último párrafo leemos:
"Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres de bien, leales, nacidos libres y con una edad madura y suficiente, ni esclavos, ni mujeres, ni hombres inmorales y escandalosos sino al contrario de buena reputación".
Y así sucesivamente los diferentes artículos. Como vemos la mujer no era aceptada en el sí de la masonería.
El movimiento por la emancipación de las mujeres también utilizaría la vía de la masonería para conseguir la emancipación: independencia del clero, alfabetización y culturización para lograr la realización como mujeres, además de como madres.
En el siglo XIX podemos hablar de que se habían ido produciendo avances tendentes a la consecución de derechos civiles y políticos de las mujeres, en Francia e Inglaterra: control de los hijos, matrimonio civil, educación, admisión a determinados trabajos, etc. De ahí se fueron extendiendo como gota de aceite a otros países y entre ellos España.
Hay que significar que el tema religioso llevaba de cabeza a los progresistas de Francia, España, etc. ya que tenían claro que la influencia de la iglesia era fundamental entre las mujeres. Dentro de la masonería, y lo que a mi entender fue tildado de anticlerical y antirreligioso, no era sino la constatación de que el sacerdote, el párroco era el que dictaba las normas en muchas familias católicas de nuestro país, por esta razón se levantaron voces en algunos ámbitos, y entre ellos la masonería, pero no exclusivamente sobre la importancia de la educación, o instrucción como se denominaba entonces y la necesidad de introducir a las mujeres en la masonería para contrarrestar el poder religioso. Además eran conscientes los masones, librepensadores y progresistas en general que la educación que se recibía en los confesionarios eran inculcadas en los hijos.
Es por tanto comprensible que hacia 1895 existan numerosas logias de adopción, y numerosos son también los talleres que cuentan en sus cuadros lógicos con mujeres iniciadas bajo rituales masculinos. Así encontramos las logias Lealtad, en Barcelona, Diez Hermanos, Estrella Polar en Cartagena, Nueva Uter, de Rota, Sinceridad de Jaen, Comuneros de Castilla, Fraternidad )Ibérica, Hijos de Riego, los Puritanos, etc. de Madrid. Y así podríamos ir recorriendo el mapa de logias masculinas que cuentan en sus cuadros con mujeres iniciadas.
En países como Francia se constituyen numerosas órdenes, que en algún momento son comparadas a la masonería, pero que únicamente pretender poner de manifiesto las desigualdades existentes en la sociedad de aquel tiempo.
Sin embargo diferencian las reivindicaciones feministas de Inglaterra con las de nuestro país. Mientras que en aquel se luchaba por el sufragio universal, aquí aún luchábamos por liberarnos del poder religioso. En este sentido hay que reconocer el papel que jugó la masonería.
No obstante fueron pocas las mujeres que ingresaron en la Masonería entre finales del siglo XIX y el primer tercio del S.XX, a pesar que su peso puede ser considerado importante cuando analizamos el papel jugado.
Fueron tres personas las encargadas de hacerlo y su plasmación fue en 1723: James Anderson , pastor presbiteriano, Jean-Théophile Seaguliers, protestante y John, duque de Montagu, Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. Dicha constitución, por tanto estará ligada fundamentalmente a la religión y a las ideas conservadoras de la época en Inglaterra.
En su artículo I se ocupará de Dios y sus deberes religiosos, así como de la tolerancia y ecumenismo. En el II se aborda el tema de los poderes civiles y las obligaciones del masón con la Nación. En el III se refiere a las Logias y a las obligaciones del Masón. En su último párrafo leemos:
"Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres de bien, leales, nacidos libres y con una edad madura y suficiente, ni esclavos, ni mujeres, ni hombres inmorales y escandalosos sino al contrario de buena reputación".
Y así sucesivamente los diferentes artículos. Como vemos la mujer no era aceptada en el sí de la masonería.
El movimiento por la emancipación de las mujeres también utilizaría la vía de la masonería para conseguir la emancipación: independencia del clero, alfabetización y culturización para lograr la realización como mujeres, además de como madres.
En el siglo XIX podemos hablar de que se habían ido produciendo avances tendentes a la consecución de derechos civiles y políticos de las mujeres, en Francia e Inglaterra: control de los hijos, matrimonio civil, educación, admisión a determinados trabajos, etc. De ahí se fueron extendiendo como gota de aceite a otros países y entre ellos España.
Hay que significar que el tema religioso llevaba de cabeza a los progresistas de Francia, España, etc. ya que tenían claro que la influencia de la iglesia era fundamental entre las mujeres. Dentro de la masonería, y lo que a mi entender fue tildado de anticlerical y antirreligioso, no era sino la constatación de que el sacerdote, el párroco era el que dictaba las normas en muchas familias católicas de nuestro país, por esta razón se levantaron voces en algunos ámbitos, y entre ellos la masonería, pero no exclusivamente sobre la importancia de la educación, o instrucción como se denominaba entonces y la necesidad de introducir a las mujeres en la masonería para contrarrestar el poder religioso. Además eran conscientes los masones, librepensadores y progresistas en general que la educación que se recibía en los confesionarios eran inculcadas en los hijos.
Es por tanto comprensible que hacia 1895 existan numerosas logias de adopción, y numerosos son también los talleres que cuentan en sus cuadros lógicos con mujeres iniciadas bajo rituales masculinos. Así encontramos las logias Lealtad, en Barcelona, Diez Hermanos, Estrella Polar en Cartagena, Nueva Uter, de Rota, Sinceridad de Jaen, Comuneros de Castilla, Fraternidad )Ibérica, Hijos de Riego, los Puritanos, etc. de Madrid. Y así podríamos ir recorriendo el mapa de logias masculinas que cuentan en sus cuadros con mujeres iniciadas.
En países como Francia se constituyen numerosas órdenes, que en algún momento son comparadas a la masonería, pero que únicamente pretender poner de manifiesto las desigualdades existentes en la sociedad de aquel tiempo.
Sin embargo diferencian las reivindicaciones feministas de Inglaterra con las de nuestro país. Mientras que en aquel se luchaba por el sufragio universal, aquí aún luchábamos por liberarnos del poder religioso. En este sentido hay que reconocer el papel que jugó la masonería.
No obstante fueron pocas las mujeres que ingresaron en la Masonería entre finales del siglo XIX y el primer tercio del S.XX, a pesar que su peso puede ser considerado importante cuando analizamos el papel jugado.
Introducción
Quiero empezar por rendir homenaje a aquellas mujeres, a veces calladamente, que con su "audacia" y perseverancia hicieron posible que una sociedad como la masonería fuera aceptando poco a poco la presencia femenina en sus Logias, un día prohibidas a las mujeres.
Hoy por hoy sólo quedan cerradas a las mujeres las puertas de la masonería llamada "conservadora" o "regular.
A menudo me he preguntado, como hiciera Gerda Lerner, una especialista activa de la Historia de las mujeres, cómo sería la historia si la vieran los ojos de las mujeres, si la ordenaran los valores que ellas definen, puesto que la historia ha sido escrita por y para hombres, en todo caso nunca desde la perspectiva de la propia mujer.
La primera mujer y masona que ha intentado recuperar la historia de la masonería femenina en España, fue Libertad Morte, que en el verano de 1989 moría en la ciudad francesa de París.
Ella hija de exilados españoles intentó recuperar los orígenes de la masonería femenina en nuestro país.
Actualmente numerosos estudiosos del tema se han ocupado de logias, en concreto o de poblaciones, en las que la mujer, como en otros campos de la sociedad participó.
Mi introducción intentará justificar el porqué en su día las constituciones de Anderson llegaron a la conclusión de que las mujeres no podían ingresar en la masonería.
Haremos un repaso de las diferentes obediencias femeninas o mixtas existentes actualmente o que hayan funcionado en algún momento de la historia para finalmente recorrer la situación de la masonería en nuestro país desde sus inicios así como la incorporación de mujeres en los talleres, ya masculinos, ya de adopción, y dejar constancia de las mujeres que más se han significado en la lucha por la consecución de la igualdad de derechos.
Hoy por hoy sólo quedan cerradas a las mujeres las puertas de la masonería llamada "conservadora" o "regular.
A menudo me he preguntado, como hiciera Gerda Lerner, una especialista activa de la Historia de las mujeres, cómo sería la historia si la vieran los ojos de las mujeres, si la ordenaran los valores que ellas definen, puesto que la historia ha sido escrita por y para hombres, en todo caso nunca desde la perspectiva de la propia mujer.
La primera mujer y masona que ha intentado recuperar la historia de la masonería femenina en España, fue Libertad Morte, que en el verano de 1989 moría en la ciudad francesa de París.
Ella hija de exilados españoles intentó recuperar los orígenes de la masonería femenina en nuestro país.
Actualmente numerosos estudiosos del tema se han ocupado de logias, en concreto o de poblaciones, en las que la mujer, como en otros campos de la sociedad participó.
Mi introducción intentará justificar el porqué en su día las constituciones de Anderson llegaron a la conclusión de que las mujeres no podían ingresar en la masonería.
Haremos un repaso de las diferentes obediencias femeninas o mixtas existentes actualmente o que hayan funcionado en algún momento de la historia para finalmente recorrer la situación de la masonería en nuestro país desde sus inicios así como la incorporación de mujeres en los talleres, ya masculinos, ya de adopción, y dejar constancia de las mujeres que más se han significado en la lucha por la consecución de la igualdad de derechos.
OTRAS OBEDIENCIAS FEMENINAS AMERICANAS
OTRAS OBEDIENCIAS FEMENINAS
En América La Gran Logia Femenina del Estado de Veracruz, de México
La Gran Logia Femenina de Amazonia, de Brasil
La Gran Logia Femenina de Venezuela. La presencia de la mujer en la masonería venezolana data de principios de la década de los cincuenta del siglo XX. Esta circunstancia es uno de los antecedentes de la división sufrida por la Orden, en 1956, el cual no ha sido tratado por los especialistas en el tema. En esa oportunidad los masones de Maracaibo consideraron aceptar a la mujer dentro de las logias, , mediante un rito llamado de Adopción
En América La Gran Logia Femenina del Estado de Veracruz, de México
La Gran Logia Femenina de Amazonia, de Brasil
La Gran Logia Femenina de Venezuela. La presencia de la mujer en la masonería venezolana data de principios de la década de los cincuenta del siglo XX. Esta circunstancia es uno de los antecedentes de la división sufrida por la Orden, en 1956, el cual no ha sido tratado por los especialistas en el tema. En esa oportunidad los masones de Maracaibo consideraron aceptar a la mujer dentro de las logias, , mediante un rito llamado de Adopción
LA GRAN LOGIA FEMENINA DE CHILE
LA GRAN LOGIA FEMENINA DE CHILE
Sus orígenes están relacionados con la fundación de la primera Logia Femenina, Araucaria Nº3 el 11 de Enero de 1970. Esta Logia junto a tres Logias de varones constituían la Gran Logia Metropolitana, adscritas al Benemérito Rito Nacional Mexicano.
La crisis económica que se vivía en esos años en el país lamentablemente también afectó a la Gran Logia Metropolitana de Chile, debido a esto debieron abatir Columnas. Las mujeres ya iniciadas continuaron con gran esfuerzo el trabajo masónico, es así que desde el año 1971 al año 1982 se consolida la Respetable Logia Araucaria Nº1, de ella nace en 1983, la Respetable Logia Acacia Nº2 y se forma en el Valle de Rancagua el Triángulo Armonía.
De esta forma se solicita la regularidad al Gran Oriente de México, para la creación de la Gran Logia Femenina de Chile.
La Gran logia femenina de Chile ha dado la Patente a la Gran Logia femenina de Argentina y en breve dará la patente a Bolivía. En estos momentos están abriendo logias en Uruguay.
Sus orígenes están relacionados con la fundación de la primera Logia Femenina, Araucaria Nº3 el 11 de Enero de 1970. Esta Logia junto a tres Logias de varones constituían la Gran Logia Metropolitana, adscritas al Benemérito Rito Nacional Mexicano.
La crisis económica que se vivía en esos años en el país lamentablemente también afectó a la Gran Logia Metropolitana de Chile, debido a esto debieron abatir Columnas. Las mujeres ya iniciadas continuaron con gran esfuerzo el trabajo masónico, es así que desde el año 1971 al año 1982 se consolida la Respetable Logia Araucaria Nº1, de ella nace en 1983, la Respetable Logia Acacia Nº2 y se forma en el Valle de Rancagua el Triángulo Armonía.
De esta forma se solicita la regularidad al Gran Oriente de México, para la creación de la Gran Logia Femenina de Chile.
La Gran logia femenina de Chile ha dado la Patente a la Gran Logia femenina de Argentina y en breve dará la patente a Bolivía. En estos momentos están abriendo logias en Uruguay.
GRAN LOGIA UNIDA FEMENINA "ALMA MEXICANA"
GRAN LOGIA UNIDA FEMENINA "ALMA MEXICANA"
Esta Obediencia después de la Gran Logia Femenina de Francia y de la Gran Logia Femenina de Bélgica es la que cuenta con mayor número de mujeres entre las Obediencias exclusivamente femeninas.
A finales del siglo XIX, bajo el amparo de la Gran Dieta de México, fueron fundadas 2 logias femeninas llamadas “María Alarcón de Mateos” No. 27 (fundada antes de 1890) y “Josefa C. De Cantón” (fundada en 1891), que sesionaban en el Distrito Federal y en Laredo, Tamaulipas. Estas logias femeninas se disolvieron en el año de 1897.
Estas logias no eran de adopción, pero solo eran autónomas en su régimen interno, y estaban sometidas al gobierno de la Gran Dieta, en especial a su promotor, el Hermano Ermilo G. Cantón, quien bajo presiones de las logias masculinas de ese tiempo, se vio obligado a disolver las logias femeninas.
Posteriormente, durante los años de 1930 a 1935, bajo el auspicio de la Gran Logia Independiente Mexicana (que años más tarde se fusionaría con la Gran Logia Valle de México), fueron fundadas las logias: Emancipación Dogmática No.1, Alma Libre No. 2, Izquierdas No. 3
Estas tres logias fundaron el 12 de octubre del año 1935, la Gran Logia Emancipación Dogmática Femenina, con sede en el Distrito Federal. Esta gran logia desapareció a principios de la década de 1960 a 1970.
Esta masonería femenina no era de adopción y trabajaba con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y mantuvo su autonomía jurisdiccional de la masonería masculina.
La masonería de adopción en México solo ha existido en los estados del sur del país, con rituales completos, propios de su organización, pero diferentes a la masonería de adopción que se promovió en Europa y Norte América. Sus cuerpos son denominados “Centros Paramasónicos Femeninos” y como tales están circunscritos al régimen de las logias masculinas que los patrocinan.
La masonería de adopción nunca ha sido promovida en el centro y el norte de México, por lo que las mujeres que se han integrado a la masonería lo han hecho directamente en las logias femeninas y mixtas, ya sea en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado o en el Rito Nacional Mexicano.
En 1935 algunos Hermanos de la Logia Reforma 35 nº 5 jurisdicción de la Gran Logia Unida de México acordaron formar una Logia Femenina, que no fuera de adopción, iniciando a mujeres que trabajaran con ellos hasta la obtención del grado de maestras. Cuando hubo un número suficiente de Hermanas se constituyó un Taller exclusivamente femenino, con el nombre de Alma Mexicana nº 9.
Bajo este auspicio se trabajó hasta 1945 en que se decidió separarse de esa Gran Logia para pasar al Rito Nacional Mexicano que además de aceptar a la mujer de derecho le brindaba la posibilidad de ascender según méritos a los grados filosóficos sin limitación. Ya dentro de este Rito fueron aceptadas dentro de la Gran Logia "La Luz" siempre con carácter y composición exclusivamente femenina.
El 20 de noviembre de 1953 por Decreto nº 2 del Rito Nacional Mexicano se reconoce como Gran Logia Femenina con la denominación de Alma Mexicana y el 28 de noviembre de 1958 fue otorgada la Carta Patente. El 27 de febrero de 1965 decide retirse del Rito Nacional Mexicano por creer que le convenía más a sus ideales y a sus proyectos en pro de la independencia de la mujer y para recabar la soberanía y autonomía de su propia Obediencia. A partir de esa fecha se decide una nueva orientación y el cambio de nombre por el de Gran Logia Unida Femenina "Alma Mexicana".
El 12 de enero de 1965, la Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana” se separa del Rito Nacional Mexicano, y adopta el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, declarándose potencia independiente, y.
A partir de 1965 la Gran Logia fue incrementando el número de logias bajo su jurisdicción.
En el año de 1969, existían 10 logias, de las cuales cuatro funcionaban en el Distrito Federal, cuatro en los estados de la república (Veracruz y Morelos) y dos en el extranjero (San Diego y Los Angeles, California, U. S. A.).
Posteriormente se fueron creando nuevas logias en la sede y en los estados, además de una logia en Venezuela.
Las logias en el extranjero abatieron columnas durante la década de los ochentas (2 logias) y los noventas (1 logia).
El 24 de septiembre de 1988 se concede gran carta patente a las logias del Estado de Michoacán, fundándose la Gran Logia Femenina Cuerauaperi”, del Estado de Michoacán.
El 10 de noviembre de 1990, se concede gran carta patente a las logias del Estado de Veracruz, fundándose la Gran Logia Femenina “Luz y Armonía” del Estado de Veracruz.
En septiembre de 1996 se forma la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano, con tres grandes logias femeninas , siendo una de las tres fundadoras, la Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana”.
La Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana” posee 37 logias simbólicas, de las cuales 14 logias funcionan en el Distrito Federal y 23 en diferentes estados de la República Mexicana, con una población aproximada de 500 hermanas.
Además la Gran Logia “Alma Mexicana” se encuentra integrada a la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano y mantiene tratados de amistad con varias grandes logias en México, repercutiendo activamente en el entorno masónico regional.
Las maestras masonas que así lo han convenido, participan con entusiasmo y responsabilidad en los diferentes cuerpos que integran el Supremo Consejo Femenino de México, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, junto con masonas de otras grandes logias femeninas de la República Mexicana. La Gran Logia Alma Mexicana mantiene tratados de respeto, apoyo y autonomía con el Supremo Consejo Femenino de México (solamente Francia y México poseen Supremos Consejos Femeninos de dicho rito).
Después de las grandes logias femeninas de Inglaterra, de Francia, la Gran Logia “Alma Mexicana” integra al mayor número de logias en el mundo.
Esta Obediencia después de la Gran Logia Femenina de Francia y de la Gran Logia Femenina de Bélgica es la que cuenta con mayor número de mujeres entre las Obediencias exclusivamente femeninas.
A finales del siglo XIX, bajo el amparo de la Gran Dieta de México, fueron fundadas 2 logias femeninas llamadas “María Alarcón de Mateos” No. 27 (fundada antes de 1890) y “Josefa C. De Cantón” (fundada en 1891), que sesionaban en el Distrito Federal y en Laredo, Tamaulipas. Estas logias femeninas se disolvieron en el año de 1897.
Estas logias no eran de adopción, pero solo eran autónomas en su régimen interno, y estaban sometidas al gobierno de la Gran Dieta, en especial a su promotor, el Hermano Ermilo G. Cantón, quien bajo presiones de las logias masculinas de ese tiempo, se vio obligado a disolver las logias femeninas.
Posteriormente, durante los años de 1930 a 1935, bajo el auspicio de la Gran Logia Independiente Mexicana (que años más tarde se fusionaría con la Gran Logia Valle de México), fueron fundadas las logias: Emancipación Dogmática No.1, Alma Libre No. 2, Izquierdas No. 3
Estas tres logias fundaron el 12 de octubre del año 1935, la Gran Logia Emancipación Dogmática Femenina, con sede en el Distrito Federal. Esta gran logia desapareció a principios de la década de 1960 a 1970.
Esta masonería femenina no era de adopción y trabajaba con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y mantuvo su autonomía jurisdiccional de la masonería masculina.
La masonería de adopción en México solo ha existido en los estados del sur del país, con rituales completos, propios de su organización, pero diferentes a la masonería de adopción que se promovió en Europa y Norte América. Sus cuerpos son denominados “Centros Paramasónicos Femeninos” y como tales están circunscritos al régimen de las logias masculinas que los patrocinan.
La masonería de adopción nunca ha sido promovida en el centro y el norte de México, por lo que las mujeres que se han integrado a la masonería lo han hecho directamente en las logias femeninas y mixtas, ya sea en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado o en el Rito Nacional Mexicano.
En 1935 algunos Hermanos de la Logia Reforma 35 nº 5 jurisdicción de la Gran Logia Unida de México acordaron formar una Logia Femenina, que no fuera de adopción, iniciando a mujeres que trabajaran con ellos hasta la obtención del grado de maestras. Cuando hubo un número suficiente de Hermanas se constituyó un Taller exclusivamente femenino, con el nombre de Alma Mexicana nº 9.
Bajo este auspicio se trabajó hasta 1945 en que se decidió separarse de esa Gran Logia para pasar al Rito Nacional Mexicano que además de aceptar a la mujer de derecho le brindaba la posibilidad de ascender según méritos a los grados filosóficos sin limitación. Ya dentro de este Rito fueron aceptadas dentro de la Gran Logia "La Luz" siempre con carácter y composición exclusivamente femenina.
El 20 de noviembre de 1953 por Decreto nº 2 del Rito Nacional Mexicano se reconoce como Gran Logia Femenina con la denominación de Alma Mexicana y el 28 de noviembre de 1958 fue otorgada la Carta Patente. El 27 de febrero de 1965 decide retirse del Rito Nacional Mexicano por creer que le convenía más a sus ideales y a sus proyectos en pro de la independencia de la mujer y para recabar la soberanía y autonomía de su propia Obediencia. A partir de esa fecha se decide una nueva orientación y el cambio de nombre por el de Gran Logia Unida Femenina "Alma Mexicana".
El 12 de enero de 1965, la Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana” se separa del Rito Nacional Mexicano, y adopta el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, declarándose potencia independiente, y.
A partir de 1965 la Gran Logia fue incrementando el número de logias bajo su jurisdicción.
En el año de 1969, existían 10 logias, de las cuales cuatro funcionaban en el Distrito Federal, cuatro en los estados de la república (Veracruz y Morelos) y dos en el extranjero (San Diego y Los Angeles, California, U. S. A.).
Posteriormente se fueron creando nuevas logias en la sede y en los estados, además de una logia en Venezuela.
Las logias en el extranjero abatieron columnas durante la década de los ochentas (2 logias) y los noventas (1 logia).
El 24 de septiembre de 1988 se concede gran carta patente a las logias del Estado de Michoacán, fundándose la Gran Logia Femenina Cuerauaperi”, del Estado de Michoacán.
El 10 de noviembre de 1990, se concede gran carta patente a las logias del Estado de Veracruz, fundándose la Gran Logia Femenina “Luz y Armonía” del Estado de Veracruz.
En septiembre de 1996 se forma la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano, con tres grandes logias femeninas , siendo una de las tres fundadoras, la Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana”.
La Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana” posee 37 logias simbólicas, de las cuales 14 logias funcionan en el Distrito Federal y 23 en diferentes estados de la República Mexicana, con una población aproximada de 500 hermanas.
Además la Gran Logia “Alma Mexicana” se encuentra integrada a la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano y mantiene tratados de amistad con varias grandes logias en México, repercutiendo activamente en el entorno masónico regional.
Las maestras masonas que así lo han convenido, participan con entusiasmo y responsabilidad en los diferentes cuerpos que integran el Supremo Consejo Femenino de México, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, junto con masonas de otras grandes logias femeninas de la República Mexicana. La Gran Logia Alma Mexicana mantiene tratados de respeto, apoyo y autonomía con el Supremo Consejo Femenino de México (solamente Francia y México poseen Supremos Consejos Femeninos de dicho rito).
Después de las grandes logias femeninas de Inglaterra, de Francia, la Gran Logia “Alma Mexicana” integra al mayor número de logias en el mundo.
GRAN LOGIA FEMENINA DE PORTUGAL
GRAN LOGIA FEMENINA DE PORTUGAL
Las primeras logias portuguesas Unidad e Matria y Lusitania se habían creado en Lisboa respectivamente en 1983 y 1988.
La Gran Logia Femenina de Portugal se crea en abril de 1997 con cuatro logias. Hoy son once repartidas por toda la geografía lusa.
También forma parte de CLIMAF.
Las primeras logias portuguesas Unidad e Matria y Lusitania se habían creado en Lisboa respectivamente en 1983 y 1988.
La Gran Logia Femenina de Portugal se crea en abril de 1997 con cuatro logias. Hoy son once repartidas por toda la geografía lusa.
También forma parte de CLIMAF.
GRAN LOGIA FEMENINA DE SUIZA
GRAN LOGIA FEMENINA DE SUIZA
En 1976, nace la Gran Logia Femenina de Suiza; Lutèce, la primera logia suiza, se había creado en Ginebra en 1964.
El 26 de abril de 1964, la Gran Logia Femenina de Francia lleva la Luz a Suiza gracias a 11 francmasonas que crean una logia en Ginebra, llamada Lutèce. En 1970 en Neuchâtel se creará la segunda logia.
En 1972, francmasonas suizas fundan dos Logias independientes de Francia, en Ginebra y en Lausana, después una tercera en 1974 también en Ginebra. Estas tres Logias crean, en 1976, una Obediencia que toma el título de Gran Logia Femenina de Suiza - Confederación de Logias y de Ritos.
Dos Logias más serán abiertas bajo los auspicios de la Gran Logia Femenina de Francia, en 1977 y 1981 otras cuatro bajo la Grande Logia Femenina de Suiza en 1977 (1), 1982 (1) et 1983 (2).
El 16 de junio de 1985, 4 logias de la Gran Logia Femenina de Francia se hacen independientes, y forman temporalmente la Gran Logia Femenina de Helvecia.
El 29 de junio de 1985 la unión de todas las Logias femeninas del territorio helvético ven la luz al unirse la Gran Logia Femenina de Helvecia, que agrupaba 4 Logias, y la Gran Logia Femenina de Suiza, que agrupaba siete Logias formando una sola Obediencia bajo el título de GRAN LOGIA FEMININA DE SUIZA.
Hoy son unas 350 Francmasonas repartidas por Suiza, repartidas en 17 Logias
Desde 1985, forma parte de CLIMAF.
En 1976, nace la Gran Logia Femenina de Suiza; Lutèce, la primera logia suiza, se había creado en Ginebra en 1964.
El 26 de abril de 1964, la Gran Logia Femenina de Francia lleva la Luz a Suiza gracias a 11 francmasonas que crean una logia en Ginebra, llamada Lutèce. En 1970 en Neuchâtel se creará la segunda logia.
En 1972, francmasonas suizas fundan dos Logias independientes de Francia, en Ginebra y en Lausana, después una tercera en 1974 también en Ginebra. Estas tres Logias crean, en 1976, una Obediencia que toma el título de Gran Logia Femenina de Suiza - Confederación de Logias y de Ritos.
Dos Logias más serán abiertas bajo los auspicios de la Gran Logia Femenina de Francia, en 1977 y 1981 otras cuatro bajo la Grande Logia Femenina de Suiza en 1977 (1), 1982 (1) et 1983 (2).
El 16 de junio de 1985, 4 logias de la Gran Logia Femenina de Francia se hacen independientes, y forman temporalmente la Gran Logia Femenina de Helvecia.
El 29 de junio de 1985 la unión de todas las Logias femeninas del territorio helvético ven la luz al unirse la Gran Logia Femenina de Helvecia, que agrupaba 4 Logias, y la Gran Logia Femenina de Suiza, que agrupaba siete Logias formando una sola Obediencia bajo el título de GRAN LOGIA FEMININA DE SUIZA.
Hoy son unas 350 Francmasonas repartidas por Suiza, repartidas en 17 Logias
Desde 1985, forma parte de CLIMAF.
GRAN LOGIA FEMENINA DE BELGICA
GRAN LOGIA FEMENINA DE BELGICA
El 20 abril de 1974, la GLFF funda en Belgica la primera logia en Bruselas, seguida por otras tres, en Lieja,Bruselas y Charleroi. Estos 4 talleres consiguen su autonomia el 17 de octubre de 1981 para constituir la Gran Logia Femenina de Belgica.
Las primeras logias belgas, Egalité e Irini, habían nacido en Charleroi en 1973 y en Bruselas en 1974.
Hoy está formada por 34 Logias. Fuera del país tienen 5 logias en Copenhague, dos en Nueva York, una en Washington DC y otra en Los Ángeles. Una de sus Logias inicia mujeres que viven fuera de Bélgica.
Sus efectivos a día de hoy son 1.640 mujeres.
La Gran Logia Femenina de Bélgica es una Federación de logias que trabaja en los tres primeros grados de la Masonería simbólica.
En tanto que Obediencia, la Gran logia Femenina de Bélgica trabaja con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Rito Francés Restablecido, o el Rito Francés.
El 20 abril de 1974, la GLFF funda en Belgica la primera logia en Bruselas, seguida por otras tres, en Lieja,Bruselas y Charleroi. Estos 4 talleres consiguen su autonomia el 17 de octubre de 1981 para constituir la Gran Logia Femenina de Belgica.
Las primeras logias belgas, Egalité e Irini, habían nacido en Charleroi en 1973 y en Bruselas en 1974.
Hoy está formada por 34 Logias. Fuera del país tienen 5 logias en Copenhague, dos en Nueva York, una en Washington DC y otra en Los Ángeles. Una de sus Logias inicia mujeres que viven fuera de Bélgica.
Sus efectivos a día de hoy son 1.640 mujeres.
La Gran Logia Femenina de Bélgica es una Federación de logias que trabaja en los tres primeros grados de la Masonería simbólica.
En tanto que Obediencia, la Gran logia Femenina de Bélgica trabaja con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Rito Francés Restablecido, o el Rito Francés.
GRAN LOGIA FEMENINA DE FRANCIA
GRAN LOGIA FEMENINA DE FRANCIA
A partir de logias de adopción que existían en Francia desde 1901, y bajo los auspicios de la Gran logia de Francia, el Convento de la Gran Logia de Francia vota, el 17 de septiembre de 1945, "la derogación de la Constitución de 1906 y de los reglamentos generales correspondientes". Derogación que permite a las hermanas crear una Obediencia femenina independiente cuyo título fue "Unión Masónica Femenina de Francia".
Desde el 21 de octubre de 1945, Anne-Marie Gentily, que preside el Convento, anuncia a las 5 logias reconstituidas la creación de la Unión Masónica Femenina. Estaban presentes: Le Libre Examen con 20 miembros, La Nouvelle Jerusalem, 33 miembros, Le Général Peigné, 16 miembros, Minerve, 16 miembros y Thébah, 6 miembros.
El año 1946 se dedica a estructurar la Obediencia. Se redacta la primera Constitución, "De las logias de adopción a las logias femeninas independientes", que establece los principios y define las reglas de funcionamiento de la logias.
En 1948, se lleva a cabo la creación de la primera logia por mujeres y para mujeres fuera de París: Athéna, en el oriente de Toulouse.
El 22 de septiembre de 1952, la Unión Masónica de Francia se convierte en la Gran Logia Femenina de Francia.
Funciona con varios ritos: en un 70 % de sus logias con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, un 30% con el Rito Francés (Restablecido, 1801), con el Rito Escocés Rectificado y una logia sigue trabajando con el Rito de Adopción.
Está presente en Francia, en los departamentos y territorios de Ultramar como Martinica, Guadalupe, Guyana, Isla de la Reunión, Tahití y Nueva Caledonia, dentro de Europa en Luxemburgo, Hungría y Polonia, en el Océano Índico como Isla Mauricio, en África como Togo, Camerún, Costa de Marfil, Gabón, Congo y Benin, y finalmente en América del Norte en Québec.
La Gran Logia Femenina de Francia está trabajando también en otros países como Senegal, Haití, Letonia y Lituania, República Checa y en Bulgaria, Rumania y Serbia.
La Gran Logia Femenina de Francia entrega la patente de creación a las logias suizas, belgas, portuguesas y españolas cuando éstas han formado sus propias obediencias nacionales.
La Gran Logia Femenina de Francia, primera Obediencia femenina en el mundo, cuenta hoy con unos 11500 miembros que se reparten en 360 logias, respetando las diversidades, semilla enriquecedora, y dedicándose a un ideal común que garantiza la unidad.
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