Nueva Logia femenina en Mendoza (Argentina)

dilluns, 24 / agost / 2009

Nueva Logia en Mendoza (Argentina)
Una logia femenina en Mendoza
http://www.diariouno.com.ar/contenidos/2009/06/14/noticia_0033.html
Mendoza Es la primera del interior del país y funciona desde 2005, pero el sábado se concretó la ceremonia en la que fue oficializada ante las autoridades nacionales.
14 de junio de 2009
En el templo. Las integrantes de la logia que ayer “levantó columnas”, es decir, comenzó a operar de manera oficial.

Mendoza es la primera provincia del interior del país en tener una logia masónica femenina. Ayer se realizó el levantamiento de columnas e instalación de las autoridades de la misma, rito al que asistieron las integrantes locales, así como las de la Gran Logia Femenina de la República Argentina, de la cual surgió.La historia de la masonería moderna en el país se remite a 1857, con la fundación de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. La institución llegó a Mendoza en 1870 con el médico italiano Guido Benatti. Inicialmente exclusiva para masones varones, en el siglo XX surgieron en el resto de la nación y en nuestra provincia logias mixtas.Desde 2005 existe una exclusivamente femenina, llamada Aurora Andina Nº5, y tuvo como motorizadora a María Elena Castillo (45). “Yo pertenecía a la masonería mixta en la provincia, pero no me cerraba: hombres y mujeres somos distintos en lo físico y lo mental –relató–. Dejé de asistir a las reuniones por cuestiones personales, pero al tiempo comencé a buscar la existencia de una logia de mujeres y entré en contacto con Aurora del Plata Nº2, del Oriente de la República Argentina. En 2005 hicimos una reunión de la cual participé a mendocinas que les podía gustar este ámbito,y a partir de ella comenzaron las iniciaciones”.Desde entonces fueron iniciadas 23 mujeres, pero sólo diez son miembros activos. Tienen entre 22 y 65 años, pertenecen a diferentes clases sociales y religiones y, aunque la mayoría son profesionales, también hay amas de casa.Sin embargo, recién ayer se realizó la oficialización de la logia con la ceremonia del levantamiento de columnas y la instalación de autoridades (una venerable maestra y dos vigilantes), que surgieron tras elecciones entre quienes componen Aurora Andina.Explicó que las masonas tienen “dos reuniones al mes, en las que, partiendo del estudio de la simbología, tratamos de analizar temas que hacen a la búsqueda de los orígenes del hombre y el mundo, pero también la actualidad”. En lo operativo se mueven a través de la fundación Gracia, que es nacional, mientras terminan de formar la propia.“No creemos que el asistencialismo directo sea el modo de solucionar los problemas de la gente, pero no somos ajenas a que hay un montón de situaciones emergentes y urgentes que nos llevan a ser partícipes. Por eso, hemos aportado a distintas instituciones y comedores comunitarios”, apuntó.Con la oficialización, esta logia cobra un ámbito de independencia que no las hace ajenas a la normativa nacional de las mujeres masonas, “pero sí podremos trabajar de forma distinta, ya sea en lo interno, con nuestras reuniones para consolidarnos, y entonces poder hacer una labor directa en la comunidad”.La también abogada señaló que salvo el género, nada diferencia a una masona de un masón: “ Nosotras nos basamos en el rito escocés antiguo y somos aceptadas como gran parte de la masonería masculina nacional y mendocina. Pero creemos que podemos diferenciar nuestro ámbito buscando una identidad propia desde lo femenino en lo interno, mientras que en lo externo podemos trabajar en conjunto con toda la masonería”.Destacó que ese toque diferencial también está signado por una intención de apertura: por caso, para el ágape que ayer siguió a lo ritual y que se realizó en la sede que la masonería mendocina tiene en la Quinta Sección, se invitó a representantes de todas las religiones y de las universidades. “Creemos que los tiempos son distintos y que han quedado mitos y diferencias en el camino. Necesitamos abrirnos a la sociedad para que nos conozcan y sepan que buscamos trabajar sobre las desigualdades, minimizar la ignorancia, erradicar el fanatismo y la ambición y hacer una sociedad mucho más tolerante y respetuosa”, remató.

Discurso tras el ingreso de una mujer

DISCURSO TRAS EL INGRESO DE UNA MUJER.

Boletín Oficial del Gran Oriente de España, nº 37, año 1872.

Discurso pronunciado con motivo de la adopcion de una señora, por el h.·. Graco, orador adj.·. de la Resp.·. Lóg.·. "La Moralidad" núm. 70 al oriente de Barcino, en su Ten.·. ord.· del 30 de Setiembre.

QQ.·.HH.·.

Discípula de la sabiduría:

La Mas.·. española atraviesa en estos momentos uno de los límites más poderosos que las preocupaciones y errores le oponian para su completo desenvolvimiento.

Hasta hoy nuestros brazos estuvieron constantemente abiertos para recibir lo mismo á los hombres de buena voluntad que á las mujeres virtuosas; mas ¡ay!, en vano aguardábamos con dolorosa impaciencia ver llegar las últimas; los dias transcurrian, los meses pasaban, los años se cumplian, sin que ninguna Juana de Arco de la Mas.·. rompiera el valladar de errores que la ignorancia y el fanatismo oponian entre nosotros; y sin embargo, jamás desesperanzamos de atraeros á nuestro seno; nuestros brazos permanecieron tendidos, nuestros corazones abiertos, nuestros ojos clavados en vosotras; porque comprendíamos que nada realizaríamos, que ningun bien seria completo inter tanto que no lo vivificase el calor de vuestro entusiasmo, la ternura purísima de vuestros corazones.

Pero el error no podia ser eterno: el nefando trono de la supersticion no podia sostenerse por más tiempo: las brumas de la ignorancia tenian que disiparse y desvanecerse al contacto de los explendentes rayos del inmaculado sol de la verdad. Largo tiempo trabajamos solos sin que nos animara en nuestra dificultosa empresa la dulcísima mirada que despiden los ojos de la mujeres cuando misteriosa idea las agita; jasmás hasta ahora escuchamos dulces palabras de consuelo cuando abrumados por las asperezas del trabajo, débiles desfalleciamos: ninguna mano amiga enjugó nuestro ardiente sudor; ningun corazon generoso compartió nuestros pesares y decepciones.

De hoy más ¡que distinto porvenir!. El trabajo antes árido y penoso, se tornará en adelante fácil y agradable; sereis el corazon de este Tall.·. comunicándole entusiasmo, fé, abnegacion, virtudes preciosísimas encarnadas especialmente por el G.·.A.·.D.·.U.·. en el corazon de las mujeres.

El mundo prof.·. abandonará avergonzado las falsas creencias en que hasta hoy viviera imbuido por el fanatismo y la tiranía, y dejará de considerar nuestras fraternales reuniones como conciliábulos de malvados donde segun la vulgar creencia sacrificábamos niños cuya sangre bebíamos, cuyos huesos triturábamos, dejarán de ver en nosotros personas más ilustradas, negro club de conspiradores donde se jura la muerte y esterminio de testas coronadas, se rinde culto á la desolacion, tributo al crímen; cesarán de imputarnos hechos indignos cuando sepan que aquí penetran tambien la madre cariñosa, la inmaculada virgen, depositando en nuestro Tem.·. el tesoro riquísimo de sus virtudes; sí, qq.·. hh.·. ¿quién será capaz de acriminarnos sabiendo que se sientan en nuestro Temp.·. esas perfumadas flores del jardin de la virtud?.

Felizmente pasaron para no volver más los tiempos en que éramos considerados como criminales y conspiradores; hoy todos saben que la Mas.·. es la vanguardia de la sacratísima legion del progreso; que su base es la moral más pura, sus medios de accion el amor, la indulgencia, la union sincera, y su fin la mayor suma de felicidad posible para la gran familia humana.

Solamente la mala fé y un encono profundo pudieran imputar á esta ilustre asociacion crímenes tan inverosímiles, ideas tan perversas. La Mas.·. desde los tiempos de Salomon y Pitágoras hasta los de nuestros dias, ha sido constantemente la protexta permanente de la verdad contra el error, de la virtud contra el vicio; y tan es así, que en toda su historia no se encuentra una sola página que no lo sea de gloria imperecedera; ella conservó entre los indios y egipcios el elevado dogma de la unidad de Dios: ella inspiró la filosofía de Tales, el fundador de la escuela Eleática; la de Pitágoras, fundador de la escuela Itálica; en Roma levantó los suntuosos edificios cuyas ruinas son hoy el asombro y admiracion de los viajeros; vino la irruccion de los bárbaros, seculares instituciones tanto políticas como sociales desaparecieron en aquel gran cataclismo: murieron millones de hombres; se arruinaron numerosísimas ciudades; perecieron idiomas, trajes, costumbres, nacionalidades; y cuando el gran naufragio de la antigua civilizacion aplacó sus iras, se vió á la Mas.·. lucir como un iris de paz sobre los quebrantados restos de la general desolacion. Entonces la Mas.·. se transforma obedeciendo las necesidades de la época; entonces deja de ser puramente intelectual como habia sido con aquellos filósofos, para convertirse en práctica; ya no se trata como en tiempo de Tales y Pitágoras, de arrancar el cetro á Júpiter, el tridente á Neptuno, la inspiración á Apolo; es decir el fatalismo á la conciencia; la cuestion en la Edad media es emancipar al siervo del terruño; la Mas.·. comienza su trabajo lento y continuado comenzando con la ayuda de los gremios á constituir aquellas poderosas municipalidades, únicos oásis de la libertad en aquel pavoroso desierto de la tiranía; en aquella época, como un mal necesario se une con los reyes, delega en ellos sus facultades y derechos, y aunque atada al carro de la monarquía absoluta, entona un himno de victoria al verse libre de las garras de los buitres feudales.

Pero una sociedad tan progresiva como la nuestra no podia contentarse con este resultado; así fué que buscó nuevos males que combatir, y por esta vez tambien los encontró monstruosos, deformes; dos cánceres corroian la nueva forma social, á cual de los dos más graves: el fanatismo religioso y el despostimo político; preciso era combatirlos sin demora, y la Mas.·. los atacó resueltamente.

Dos hombres, dos génios nacieron entonces para ser cada uno de ellos respectivamente los jefes de la nueva Iliada que se emprendia contra el error político y el error religioso. El uno es el inmortal filósofo ginebrino Juan Jacobo Rousseau, autor del Contrato Social, donde funda el nuevo derecho político que habia de herir con invisible rayo las consagradas frentes de las autoridades de derecho divino. El otro, hh.·., es el gran Voltaire, enciclopedia viviente, Mesías literario, Proteo científico, segun la acertada expresion de un distinguido publicista cubano. Voltaire con el látigo de Juvenal en una mano, con el escalpelo del crítico en la otra, consuma en ochenta años de vida que la naturaleza le concedió, la evolucion más grande que las edades han presenciado, arrancando á la hidra del fanatismo sus siete deformes cabezas.

Aquellos errores subsisten aun por desgracia, pero solo en el terreno de los hechos: ante la conciencia universal están condenados; así es que su vida (si vida puede llamarse el estertor de la agonía), solo durará lo que duran las nieblas de primavera, el espacio de una mañana. Sin embargo, estos errores á semejanza de los monstruos de la fábula, se transforman de mil modos y se perpetúan con estraña tenacidad; especialmente el fanatismo religioso lucha desesperadamente antes de rendirse á la evidencia; batido en todas sus trincheras, se refugió en una formidable, en el corazon de las mujeres, la Mas.·. acosó al monstruo en su último encantado castillo, oponiendo á su encono la dulzura, á su odio el amor, y de esta suerte, merced á nuestra constancia, vemos hoy llenos de júbilo huir el monstruo ante la luz purísima de la verdad y el amor.

La última evolucion de la Mas.·. en nuestro siglo, es ya un hecho desde que comenzaron á penetrar en nuestro Temp.·. las mujeres, y á estas fervientes discípulas de la sabiduría, cabe la gloria de ser las primeras, que en Barcelona han designado la senda, por donde otras muchas les seguirán ansioas; que ya la mujer, ese complemento precioso de nuestro ser, esa estrella resplandeciente que nos guia en el revuelto mar de la vida, está emancipada de la perpétua tutela de los hombres; el racionalismo moderno no puede relegar á esta hermosa mitad de la especie humana á eterna reclusion como sucede en los pueblos orientales; no puede anular su poderosa personalidad en el santuario de la familia, como lo hicieron los Romanos para quienes el pater-familias lo era todo; no puede encerrarla en los claustros y castillos feudales como lo hicieron las gentes de la Edad media; la filosofía de nuestra época, más humana, más generosa, concede á las mujeres los mismos derechos que á los hombres y les designa el puesto más hermoso, el lugar más escogido en la gran elaboracion de la sociedad; que á ellas de derecho corresponden las más altas dignidades ya se la considere como madre cariñosa, como hija tierna ó amante apasionada.

Qque.·. hh.·., encierra para mí tanta importancia y transcendencia este sublime acto que acabamos de presenciar, espero tanto bien de él, que me siento profundamente conmovido de reconocimiento, é involuntariamente elevo mi alma al G.·.A.·.D.·.U.·. en accion de gracias por tan señalado favor; mi corazon de mason se extremece con dulce fruicion al ver que despues de tantos años de penalidades, al cabo de tantos siglos de combate, al fin la Luz Mas.·. se esparce universalmente por todas las conciencias como un suave perfume.

Elevemos, hh.·., nuestro espíritu al G.·.A.·.D.·.U.·.; pidámosle fé y constancia para proseguir nuestra gloriosa obra; de este modo podremos comparecer ante el inflexible tribunal de la historia, no como las vírgenes fátuas del Evangelio con lámparas pero sin aceite, esto es, con inteligencias, pero sin buenas obras; sino que por el contrario, mostremos nuestros corazones rebosando virtudes, nuestras vidas llenas de actos meritorios; así, qq.·. hh.·., nos será más agradable nuestra peregrinacion por estos valles de pruebras, y moriremos con el noble orgullo de haber contribuido con algo al bien de la humanidad. He dicho.

Graco, gr.·. 3.

NUEVA OBEDIENCIA FEMENINA

Esta vez es en Marruecos.
Ya tienen desde finales de marzo una Gran Logia femenina de Marruecos, creada a través de la Gran Logia de Marruecos.
Avanzo la notícia y en breve habrá más información sobre el acto.

MASONERIA FEMENINA EN CUBA (2)

Hace unos cuantos años, en un viaje a Cuba tuve la felicidad de conocer la masoneria cubana y algunos de sus miembros. Conocí masones de la Habana, de Holguín, pero sobretodo me impresiono su trabajo a pesar de las calamidades, de sus sufrimientos y de las pocas facilidades para acceder a material, libros, en fin me enamoraron.

Pude entrevistarme con su GM. Collera Vento , con su Gran Secretario entre otros.

Tenían mucho interés en que la masoneria pudiera ser plena para las mujeres cubanas. Hasta entonces sólo la masoneria de adopción de las Hijas de la Acacia, existía.

Muchas penalidades, muchos contratiempos, pero finalmente el esfuerzo de los Hermanos cubanos por llevar adelante el proyecto fructificó y gracias a las Hermanas chilenas que hoy por hoy son muy activas en toda Latinoamerica un nuevo país puede decir que hay mujeres masonas: Cuba ha quedado abierta a la presencia de mujeres que quieran incorporarse a esta nueva organización femenina, que mientras no habrá la tercera logia dependerá dela Gran Logia femenina de Chile.

FELICIDADES A LA MASONERIA EN GENERAL Y A LA FEMENINA EN PARTICULAR!!!!!!!!!!!!!!!!!

NUEVAS LOGIAS FEMENINAS EN CUBA

Las primeras logias masónicas femeninas nacen en Cuba pese a una tradición machista.

Un grupo de 32 cubanas de 18 a 60 años posan durante su iniciación como masonas con los grados de maestras y aprendices, asesoradas por la Gran Logia Masónica de Chile.

EFELa Habana, 3 abr (EFE).-

Las primeras logias masónicas femeninas nacieron esta semana en Cuba, único país comunista de América, donde la masonería tiene una larga tradición e historia pero ha resguardado el precepto conservador de exclusividad masculina.Un grupo de 32 cubanas de 18 a 60 años acaban de iniciarse como masonas, con los grados de maestras y aprendices, asesoradas por la Gran Logia Masónica Femenina de Chile, y dieron el primer paso en la instalación de las logias "Venus 23" y "Victoria 24".Las cubanas fueron anfitrionas de una delegación de 42 masonas chilenas, encabezadas por su gran maestra Oriana Valdés, que visitaron la isla para apoyarlas en su proyecto.En un improvisado local, prestado por una iglesia bautista de La Habana, terminaron anoche las ceremonias, con un ágape que puso el punto final al encuentro.

"Me siento realizada porque se ha logrado la emancipación masónica de la mujer cubana", declaró a Efe Digna Gicela Medina, una de las dos primeras venerables maestras de la isla, una con su logia en La Habana y otra en la ciudad occidental de Pinar del Río.Medina, médica de 45 años, se volcó desde el año 2005 en la preparación del proyecto, al que se han sumado 65 mujeres en el país, entre las masonas iniciadas ahora y las candidatas."Felizmente, hemos llegado al 'final de este empezar', porque de ahora en adelante nos espera la gran tarea de formar toda una estructura para crear la futura Gran Logia Femenina de Cuba", señaló tras la última ceremonia, en la que lucieron trajes negros, guantes, banda y estandarte de colores blanco, azul y rojo.Medina explicó que ahora preparan la creación de otra logia en Caibarién, provincia central de Villa Clara, que sería la tercera, mínima cifra requerida para constituir la Gran Logia.Aseguró que hasta ahora no han tenido ninguna dificultad con las autoridades y que están listas para crecer y solicitar inscripción en el registro de asociaciones del ministerio de Justicia.Aún no tienen sede propia y continuarán celebrando sus reuniones en un local prestado por otra institución afín.La masonería fue fundada en Cuba en 1859 -es una de las más antiguas de América- y profesaron su culto personajes históricos como los próceres independentistas Carlos Manuel de Céspedes, Antonio Maceo, José Martí, Ignacio Agramonte y Máximo Gómez.Medina recordó a Efe que en la masonería masculina cubana prevalecen "sus antiguos límites"."Hablan de la no presencia de mujeres, y respetando eso. No hemos querido afectar esta regularidad de ellos, y nosotras somos independientes", agregó.Pero afirma que conoce a muchos masones que "están a favor de este proyecto (de las mujeres) porque practican una masonería moderna, piensan en la evolución y el futuro, y aceptan la idea de las logias femeninas".

La ex gran maestra Miriam Silva y la gran canciller Mónica Moroso, de la Gran Logia de Chile, declararon que ha sido "agotador" el programa de esta semana con las cubanas, pero que cumplieron todo lo previsto."Las hermanas cubanas están maravillosamente listas, tienen entusiasmo",

EFE========================================================================> SOCIEDAD-CUBA: Mujeres cubanas visten el mandil Por Patricia Grogg

LA HABANA, 4 abr (IPS) -

Más de una treintena de mujeres se convirtieron esta semana en pioneras de la masonería femenina en Cuba, de gobierno socialista, al fundar dos Logias con asesoría de la Gran Logia Femenina de Chile, que las seguirá de cerca en tanto> puedan independizarse.> "Queremos que hagan las cosas de acuerdo con su manera> de ser y sus costumbres", dijo a IPS Mónica Morós,> Gran Canciller de la institución chilena que envió a> La Habana una delegación de más de 40 masonas para> iniciar a las cubanas y dejar instaladas las logias> Venus y Victoria.>> La masonería cubana se rige por los Antiguos Límites,> como se conoce al conjunto de principios, costumbres y> tradiciones que definen las obligaciones de esta> sociedad, que incluyen el secreto masónico y la> integración por varones adultos que respeten la moral.>>> Pero la asesoría de las chilenas confiere> independencia a las cubanas en este empeño y libera de> compromisos a la Gran Logia masculina de Cuba, que en> caso de aceptar mujeres entre sus miembros correría el> riesgo de perder su regularidad y el reconocimiento de> las Grandes Logias con las cuales tiene relaciones> interpotenciales.>> En todo caso, ese precepto que excluye a las mujeres> "ha sido superado hace muchos años", comentó Miriam> Silva, Relacionadora Pública de la institución chilena> e integrante, junto a Morós, de la comitiva encabezada> por la Serenísima Gran Maestra Oriana Valdés.>> El ritual de instalación se llevó a cabo el miércoles> en un local facilitado por una iglesia bautista, a> falta por ahora de una sede propia para el> funcionamiento de la Logia Venus, que radicará en La> Habana. En tanto, la Logia Victoria tendrá sede en la> occidental ciudad de Pinar del Río.>> Las chilenas iniciaron en total a 24 maestras y ocho> aprendices cubanas. "Ellas están listas para empezar a> trabajar . Tienen entusiasmo y lo que les falta es> prepararse institucionalmente, (tener) un lugar propio> para trabajar que les dé estabilidad", dijo Silva.>> Digna Gisela Medina, Venerable Maestra de la Logia> Venus, afirmó a su vez que unas 60 compatriotas> aspiran a iniciarse en la masonería y ahora se> concentrarán en crear una tercera Logia, posiblemente> en la localidad costera de Caibarién, en el centro de> la isla, lo cual les permitirá formar la Gran Logia> Femenina de Cuba. El grupo masónico incluye médicas,> maestros, técnicas de diferentes especialidades,> músicas, cantantes, sicólogas, amas de casa y> estudiantes universitarias. La menor de ellas tiene 18> años y la mayor más de 60. "Estamos listas para> crecer", dijo Medina, quien encabezó los trabajos> organizativos previos al nacimiento de estas Logias.> "El ser masonas nos ha creado una serie de> expectativas como seres humanos, nuestro pensamiento> se desarrolla más, nos hace capaces de entender mejor> las realidades y poder enfrentarlas. Es un reto",> comentó Medina, de 46 años, médica especializada en> cirugía maxilo facial del hospital docente Calixto> García, en la capital cubana. Medina y otras cubanas> consultadas no ven contradicción alguna con el orden> politico y social que las rodea. "Al contrario, ahora> me siento en mejores condiciones para ayudar> fraternalmente a mis semejantes y colaborar en todos> los aspectos de la vida de mi país", aseguró la médica> Maritza Pérez Alonso, de 42 años.>> A su vez, Silva descartó cualquier síntoma de> "feminismo" entre las seguidoras de masonería.> "Creemos en la igualdad y universalidad del trabajo> para ambos sexos, pero indudablemente que las mujeres> estamos quemando etapas de siglos de cierto atraso",> indicó.>> Es por ello que "todas las organizaciones que puedan> trabajar a favor de la mujer, bienvenidas sean. La> masonería puede ayudar mucho a desenvolverse, a> conocerse a sí misma, a entender mejor su papel en la> sociedad y en la vida civil en general", remató la> relacionadora pública y antigua Gran Maestra de la> Gran Logia femenina de su país.>> José Manuel Collera Vento, Gran Maestro de la Gran> Logia de Cuba de 2000 a 2003, se confesó un fuerte> defensor del papel de la mujer en la masonería. "No> hay razón de tipo doctrinal, filosófica, esotérica o> iniciática que impida que una mujer sea masónica. Todo> lo que hace un masón es practicable tanto por ellos> como ellas", señaló.>> En su opinión, la masonería femenina en el mundo> constituye actualmente una fuerza indetenible, lo cual> se corresponde con la posición de la mujer en la> sociedad actual. "Pienso que la institución ha perdido> vigencia en el mundo en la medida que ha excluido a la> mujer, porque ellas son el elemento más importante de> la sociedad", agregó.>> La masonería se define como una entidad progresista> filantrópica, integrada por personas de libre> pensamiento, buenas costumbres, y que buscan la> autosuperación y el perfeccionamiento humano. En sus> filas conviven personas de diferentes credos> religiosos, así como de distintas tendencias políticas> y corrientes filosóficas.>> La polarización política que acompañó los primeros> años del proceso revolucionario encabezado por Fidel> Castro condujo al debilitamiento de la institución,> especialmente por el éxodo de muchos de sus miembros.> Pasada esa etapa, la masonería comenzó a crecer> nuevamente hasta contar hoy con unos 30.000 afiliados> y 316 Logias.>>

Collera Vento consideró que la masonería cubana, que> data de 1859, es "popular" en Cuba debido a sus> raíces, ya que la generalidad de los luchadores> independentistas eran masones, entre ellos José Martí.


FIN/2008

Noticias

me he encontrado sumergiendome en Internet con un artículo de una vieja amiga y Hermana ya fallecida, Norma Mazur, primera Gran maestra de la Gran Logia femenina de Argentina que quiero compartir con todos vosotros dentro de un documento llamado Patrimonio cultural argentino.
Desde la página 75 a la 97 Norma hace un repaso por la historia en general y sobre las mujeres que llegaron a la masoneria y a hacer fructificar esa masoneria femenina que vio la luz en julio de 2002 en Buenos Aires, de la mano de las Hermanas chilenas de la Gran Logia femenina de Chile.

Todo un placer leer el desgranamiento de los momentos más importantes.
Así empieza


¿Y aquí?
Esta es otra historia.
Corría el año 1990. Un grupo de mujeres que pertenecían a un centro femenino
paramasónico que trabajaba colaborando con la Gran Logia de la Argentina, el Ateneo
.Diamante. entra en contacto con dos Hermanas masonas de Barcelona - España, miembros
de la Gran Logia Femenina de Francia. Una de ellas era la Venerable Maestra de la
Respetable Logia Luz Primera de Barcelona. Por gestión de esta Hermana el grupo
.Diamante. se comunica con la Obediencia Francesa. Sólo a mediados de 1992 la Logia
.Rosa de los Vientos. de la Gran Logia Femenina de Francia responde invitando a que las
argentinas que estuvieren interesadas en iniciarse viajasen a París para hacerlo. Ante la
imposibilidad de dicho viaje y el posterior pedido de disponer de una Obediencia más
cercana a Buenos Aires la Venerable Maestra francesa pone en su conocimiento la existencia
de la Gran Logia Femenina de Chile presidida por entonces por la Q.H. Ileana
Corbalán quien responderá a la solicitud de la Argentina.

Buscad... y encontrareis.

Comentarios por aquí y por allá

"La evolución de la mujer está unida a la evolución de la vida social. Algunos incluso piensan que “se puede medir el nivel de evolución de una sociedad, por la importancia que se concede a las mujeres”. El derecho al voto, el acceso a la escuela y a la Universidad, junto con las reformas legales y jurídicas que han equiparado los deberes y derechos del hombre y la mujer, han facilitado su inclusión en el mundo laboral por el ejercicio de una profesión remunerada, que junto a la revolución que significó -el autocontrol de natalidad- ha permitido que la mujer pueda haberse integrado –con pleno derecho- en todos los ámbitos de la sociedad. Esta profunda reforma social propició que las mujeres se plantearan reflexionar sobre ellas mismas y desearan alcanzar un nivel de perfeccionamiento moral y espiritual que la Masonería Femenina como Sociedad Iniciática y Tradicional, ponía a su servicio. La necesidad que tenía y tiene la mujer de profundizar en su autentica dimensión ha generado la búsqueda de su propia identidad dentro de la Masonería ya que no se reconoce en las imágenes y en el papel que de ella dan por hecho. La mujer masona adquiere –independientemente- razón de ser dentro de la sociedad al servicio de toda la Humanidad, y se resistía en todos los planos: morales, y espirituales, para poner al día las posibilidades que son suyas, y que –tradicionalmente- estaban poco utilizadas y ocultas. La Logia es un lugar de encuentro privilegiado, donde el ritual permite que cada una, con la ayuda y el apoyo de las demás, tome conciencia de sus potencialidades y deseos más profundos, y, mediante los trabajos realizados, la confrontación respetuosa de ideas y opiniones, las conduce al ejercicio de la tolerancia, de la fraternidad y de la solidaridad. El conocimiento de una misma, el escuchar a las otras, la búsqueda sin límites de la verdad en un lugar simbólico, como es la logia y el estudio de los símbolos, lleva ala transformación en profundidad de cada una de las mujeres y hacer de ellas los seres universales que desean llegar a ser desde el momento que inician su trayectoria espiritual. Para acabar podríamos decir que hoy la mujer a pesar de que sigue viva la polémica sobre su derecho a la iniciación, entre las Obediencias que están en relaciones con la Gran Logia de Inglaterra y que persisten en la exclusión de las mujeres de la masonería, como decíamos, la mujer prosigue con paso lento pero seguro y decidido su trabajo masónico ya sea en logias mixtas ya en logias femeninas para conseguir su plena integración en la Orden masónica. Esperemos que las voces que hoy se elevan pidiendo su plena admisión por todas las Obediencias sean oídas por todos aquellos que el sentido de la Tradición les impide aceptar que estamos en el siglo XXI. De esa manera los hombres y mujeres masones podrán trabajar juntos para lograr esa Humanidad mejor que integre los principios de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD y luchar por una sociedad más fraternal, más tolerante y mas justa."

Por la H:. Rosa Tur Desde Barcelona, Cataluña, España para la Revista Fenix
http://fraternidadmasonica.cieb.org/viewtopic.php?t=101

TRES MASONAS SE DEFINEN

Mujeres masonas: Hablan las tres líderes
Tradicionalmente asociada a una cofradía masculina, pocos saben que la masonería es obediencia de mujeres hace 23 años. Discretas, pero no secretas, los tres cargos más altos de la Gran Logia Femenina decidieron contar qué implica seguir los pasos del "Gran Arquitecto del Universo".



No fueron pocos los amigos del fallecido esposo de la jueza Gloria Ana Chevesich, que se enteraron durante su funeral respecto de su afiliación masónica. A pesar de que Andrés de la Maza pertenecía hace bastante tiempo a las filas de la Gran Logia de Chile, él nunca lo difundió. Algo nada fuera de lo común, pues si hay algo que imprime el carácter masón es el hermetismo y la reserva. De ahí a ser apuntados como "extraños" hay sólo un paso, sobre todo por aquellos que no comprenden convicciones distintas a las propias.
Pese a esa discreción que la Orden masculina mantiene a raya, la Gran Logia Femenina de Chile, fundada en 1983, está convencida de que no hay secretos. Una razón por la que es partidaria de abrir - literalmente- las puertas de su templo y hablar acerca de una institución que ha sorteado obstáculos económicos y sociopolíticos durante 23 años. El pulso de su progreso se ve actualmente reflejado en la mujer que ha estado durante nueve años a la cabeza de la institución, Nancy Muñoz, quien bajo el cargo de Serenísima Gran Maestra, puede ver con orgullo la existencia de 18 logias a lo largo del país y una sede recién comprada que les dio el espacio suficiente para construir el tercer templo.
Esta mujer de 67 años, una ex asistente social del Poder Judicial que entró a los 34 años a las filas de una logia femenina que aún no alcanzaba la independencia (en 1977 no se llamaba "Gran Logia Femenina de Chile"), está consciente de los prejuicios que recaen sobre su institución y considera que no sólo es necesario acabar con ellos, sino que es preciso contar que su logia es es más que una Orden guiada por una escuadra y un compás.
Junto a las dos más altas autoridades de la Orden - la Primera Gran Vigilante, Jimena Muñoz, y la Segunda Gran Vigilante, Virginia Ortiz- estiman que dar una entrevista no transgrede los principios básicos y universales de la masonería. Al contrario: piensan que al hacerlo, la gente podrá entender que son sencillamente una institución formada por mujeres con un objetivo sano, que es el perfeccionamiento del ser humano, el ser mejores cada día para poder compartir de buena manera con el entorno.
La masonería es mucho más simple de lo que parece. Para entenderla, sólo basta con remitirse al concepto del humanismo: el hombre en el centro del universo, libre y tolerante, capaz de llegar a la verdad a través de la razón y no como consecuencia de la imposición de un dogma o credo. Los masones, tal como lo dicta la moral universal de la institución, son personas que buscan incansablemente el perfeccionamiento en el plano espiritual y de las ideas, un progreso que sólo se logra con el aprendizaje del método simbólico en los talleres masónicos. Ellos tienen la posibilidad de nacer por segunda vez en la vida gracias a los conocimientos que adquieren de la filosofía, del humanismo y de la filantropía. Eligiendo de manera consciente, racional y solidaria un nuevo plan de vida, pueden ser un aporte para el ámbito profano.
El origen de las logias está en Inglaterra, en 1717. Desde ahí derivan todas las desperdigadas en el mundo entero, entre ellas, la Gran Logia de Chile, fundada sólo por hombres en 1862; la Gran Logia Metropolitana (mixta y ya desaparecida), y la Gran Logia Femenina de Chile.

Sus ritos
No es poco común que la gente, al enterarse de la afiliación masónica de un conocido, especule sobre sus prácticas: que tienen un saludo en clave, que no creen en Dios sino en un "Gran Arquitecto del Universo", que hacen reuniones una vez por semana para compartir sus conocimientos, que no hablan de sí mismos y, menos, de los demás miembros de la institución.
Es cierto que existen una serie de símbolos que los masones estudian a lo largo de toda su vida. Los templos, por ejemplo, está plagados de ellos. Estos tienen ubicación oriente, porque desde allá viene la "Luz"; sus techos son celestes, porque simbolizan el universo; en su interior hay 12 columnas, las pilastras del templo de Salomón, y que están coronadas por los 12 signos del zodíaco.
Ellos se reúnen semanalmente en Tenidas, las ceremonias en que los masones exponen sus temas para nutrir su intelecto. Y el ritual no es común y corriente, pues sus miembros visten con paramentos bordados, mandil que simboliza su amor por el trabajo, y en sus manos llevan un mallete rector (parecido a un martillo de remates).
No es de extrañar que el común de la gente los malinterprete y mire sus rituales como "prácticas" raras u oscuras. Sin embargo, lo que pocos saben es que todos estos símbolos están descritos en la literatura masona de manera abierta, sin susurros.

LA GL FEMENINA DE CHILE EN VALDIVIA

CHILE: Logia Femenina avanza en Valdivia

Abril 6th, 2007 by orrego
FENIXnews - CHILE. Para la Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Chile, Nancy Muñoz Miranda(ver foto adjunta), la libertad de las mujeres es un principio fundamental. Y aunque se ha avanzado en esta materia, todavía queda mucho camino por recorrer para, además, lograr la igualdad.
En esta tarea están abocadas las mujeres masónicas que, a través del país, están formando sus propias logias. Una de ellas es la de Valdivia, Logia Alfa Cruz Nº 20, que acaba de ser instaurada.
Sobre su relación con la entidad masculina, explicó que “la única vinculación son los principios y la misma finalidad”. Pero no tienen una dependencia, al contrario, son entidades paralelas e independientes, cada una con sus propias jerarquías.
¿Cuándo nació la Gran Logia Femenina?-Como Gran Logia nacimos en 1983 , pero la primera Logia Femenina que se formó en Chile fue en 1970. Y en este tiempo hemos formado logias tanto en Santiago, como a través de Chile, por ejemplo hemos formado logias fuera de Chile, como la Gran Logia Femenina de Argentina, en Uruguay y el próximo mes vamos a formar la Gran Logia Femenina de Bolivia. Hemos trabajado para dar los principios masónicos en el Cono Sur y tenemos el proyecto de armar la Logia en Cuba.
¿Ha sido muy difícil desarrollar este trabajo?-Lo valioso de esto es que nosotros hemos trabajado como mujeres solas, somos independientes y todo nuestro trabajo ha sido el esfuerzo de las mujeres chilenas. Es cierto que también uno recibe apoyo de los maridos, pero es secundario y estamos satisfechas porque hemos logrado una expansión bien importante.
Somos numerosas y vamos aumentando, por ejemplo tenemos logia en Puerto Montt, en Quillota, en Viña del Mar, Curicó, estamos en formación en Ovalle, La Serena, Punta Arenas, Temuco, Osorno y San Fernando.
¿Cuál es la labor que realizan?-La masonería es una institución iniciática, es filosófica, humanista, las que ingresamos vamos en busca de nuestro perfeccionamiento personal, pero con la finalidad de irradiar nuestros principios a la sociedad, porque la masonería es esencialmente humanista y busca una sociedad mejor, con principios más solidarios, más fraternos. Los principios laicos, la libertad de conciencia es para nosotros muy importante.
Como mujeres, ¿qué posición tienen frente a temas como la píldora del día después?-Para nosotros, lo principal es que las mujeres tengan la capacidad de ser libres en su pensamiento, de tener la libertad de conciencia. Estimamos que la píldora del día después es una decisión personal, de cada una, y en relación a toda la discusión que se ha producido de entregar la píldora desde los 14 años, en realidad , nosotros pensamos que es de justicia que así sea.
En la práctica, resulta que los jóvenes de estratos sociales más bajos son los que no tienen oportunidades de obtener la píldora, en cambio en estratos más altos, bueno, ellas pueden comprarla. Entonces, realmente, para proteger a la juventud nosotros consideramos que el Estado tenga políticas para todas las chilenas.
¿Y cómo ve la igualdad entre hombres y mujeres en Chile?-Nosotros no podemos pensar que porque tenemos una Presidenta hemos avanzado mucho. Nos falta todavía, no existe aún una igualdad. Generalmente, la mujer debe aún priorizar cuando llega el momento de la decisión. O sigue siendo la profesional exitosa con mucho sufrimiento personal, o decide por la familia, con mucho sufrimiento profesional. En ambos casos, es una renuncia.
Informacion Masonica del Peru editada por la B:.R:.L:.S:. Fenix No. 137Jurisdiccion de la Gran Logia Constitucional del Peru.Nos Adscribimos a los principios Masonicos de Libertad de Pensamiento y de Consciencia,la Revista Masonica Fénix respeta todos los puntos de vistareflejados en la misma sin tener porqué subscribirse a ninguno de ellos necesariamente.

LA GLFF VISTA POR SU GRAN MAESTRA

Por Marie-Françoise Blanchet . Hoy ExGran Maestra de la Gran Logia Femenina de Francia

Una francmasona de la Gran Logia Femenina de Francia desea manifestar una doble aspiración: tanto por la espiritualidad de iniciada como por la responsabilidad de ciudadana. Búsqueda simbólica y proyecto humanista son los dos componentes indisociables de una iniciativa que pretende “continuar fuera la obra empezada en el templo” y que es más que nunca, en este sentido, de actualidad.

Igualmente, son también indisociables la dimensión individual y la dimensión colectiva. Sólo el conocimiento personal, el “conócete a ti mismo” socrático, permite encontrar su verdadero lugar en la sociedad y asumir totalmente su papel frente a los otros. Para reavivar la fuente, la introspección, la reflexión colectiva, el intercambio, la confrontación de ideas, el desarrollo de las solidaridades, la logia masónica es el lugar en donde se puede conjugar todo ello a la vez.

La francmasonería pretende, al mismo tiempo, enraizarse en la tradición y ser vector de progreso. Un proverbio dice que “si no se sabe de dónde se viene, no puede saberse a dónde se va” y es por ello que para nosotras es primordial la transmisión. La de nuestra historia, de nuestras herramientas simbólicas, de nuestros valores.

En efecto, creemos que para ser parte integrante de nuestra sociedad y realizar plenamente nuestro cometido, especialmente como mujeres, es necesario conocer el sentido de nuestra herencia, apropiárselo para poder, eventualmente, reinterrogarlo pasándolo por el tamiz de la modernidad.

Pese a que vivimos una época en la que la amnesia colectiva y el culto de lo instantáneo parecen a menudo prevalecer, la historia de la francmasonería, las circunstancias de su resurgimiento, sus valores e ideales fundadores, los combates que ha llevado, son valiosos puntos de referencia.

La francmasonería se ha afianzado, primeramente, en una profunda mutación de las ideas y en un nuevo orden del mundo –el del “Renacimiento”- al mismo tiempo que la relatividad comenzaba a impregnar la percepción del universo antes de ser científicamente formulada.

Leibniz, Locke, y, sobre todo, Newton, han marcado fuertemente el pensamiento de los primeros Masones, con un acceso global de los campos de estudio hasta entonces cerrados; las ciencias, la filosofía, incluso la organización de la sociedad. Cultivar lo complementario y las sinergias, aspirar a hacer retroceder los límites del conocimiento, tender a lo universal es, hoy como ayer, el fundamento del proyecto masónico.

Pero más que una sociedad sabia, la francmasonería es el fruto de una esperanza y de una apuesta: la esperanza de liberarse de dogmas y de buscar una solución a las guerras y a las peleas religiosas que desgarraban entonces los países; la generosa apuesta de los fundadores, que la francmasonería, por su ideal humanista y universalista sabría sobrepasar estas fracturas y realizar “la concordia universal” y el “centro de la unión”.

Es necesario insistir sobre el carácter progresista, incluso subversivo para la época de los fundamentos masónicos del rechazo de los dogmas, de la libertad de examen, del reconocimiento de la alteridad, de la tolerancia mutua, de la emancipación de las conciencias.

Igualmente, es obligado constatar que su validez ha atravesado los siglos y que son hoy como entonces de una extraordinaria actualidad.

¿Debemos decir, por desgracia?. Pues hoy, como ayer, amenazan los extremismos.

Asistimos a un resurgimiento del dogmatismo, incluso de los fanatismos y de la barbarie.

La sociedad se ha hecho permeable a una serie de interferencias de valores en los que todas las ideas son equivalentes y en donde la tolerancia serviría únicamente para evitar la confrontación. Las libertades que se creían definitivamente adquiridas son puestas de nuevo en tela de juicio. Las injusticias perduran. Los derechos fundamentales son pisoteados. También la laicidad es atacada y con ella el pacto republicano en su totalidad.

Nosotras que, como francmasonas, reclamamos un simbolismo de construcción que tiene por ideal la mejora de la humanidad, tenemos una responsabilidad particular en el rechazo del odio, así como de la búsqueda permanente del diálogo, en la práctica de la solidaridad, en la identificación de una sociedad de paz y progreso.

Nosotras que tenemos la suerte de vivir en un país en donde la libertad de conciencia es un derecho intangible y que sabemos cómo la laicidad es el máximo garante, lo hemos inscrito en la Constitución de la Gran Logia Femenina de Francia, al mismo nivel que los valores fundadores.

Así cuando hemos sido oídas por la Comisión Stasi sobre la laicidad y por la Comisión Debré sobre la presencia de signos religiosos en la escuela, hemos afirmado, muy claramente, que la laicidad –y la neutralidad que impone en el espacio público- lejos de restringir la libertad de los individuos, era la protección más segura contra toda clase de presiones y que nosotras no transigiríamos en la necesidad legislativa para hacerla respectar.

Nosotras, cuya acción se inscribe en el seno de una búsqueda de valores espirituales y morales y que somos los eslabones de una cadena de iniciadas, tenemos un deber de vigilancia contra los ataques a la dignidad de la persona humana y, en primer lugar, de los más débiles y de los más despojados.

Y puesto que es necesario constatar que son las mujeres las que son las primeras en estar amenazadas y las que sufren más duramente las discriminaciones, las opresiones y todas las formas de violencia, nosotras, francmasonas de la Gran Logia Femenina de Francia, debemos plenamente asumir nuestro compromiso y obrar con determinación para que se respeten sus derechos, se garanticen su seguridad, su integridad y su libertad.

En ello va nuestra esperanza de una humanidad más solidaria y más ilustrada. En ello va nuestra capacidad de transmitir y de permitir a todas las mujeres que sean iniciadas. En ello va nuestro honor de francmasonas.

Nuestros valores

Como lo declara el artículo 1 de la Constitución, el objetivo que persigue la Gran Logia Femenina de Francia es "la búsqueda constante y sin límite de la verdad y de la justicia en el respeto de los demás con el fin de contribuir al perfeccionamiento de la humanidad".

Es a la vez:

• Una escuela de vida que se apoya en los valores de libertad, de tolerancia, de respeto a los demás y a la persona misma. Apoyándose en su reflexión filosófica humanista pretende superar las discrepancias y rechazar las medidas de exclusión para ser "el centro de la unión".

• Una alianza universal fundada en la solidaridad, en la reunión de mujeres que optaron libremente por objetivos comunes, que trabajan y progresan juntas.

• Una orden iniciática, a la que se adhiere con plena libertad. En su búsqueda espiritual, la Francmasonería rechaza los dogmas, respeta las creencias sin exigir ninguna.

Es el arte de construirse para mejorar la construcción de la sociedad.

Trabajar en las logias para llevar al exterior sus ideas y sus valores, pensar el mundo, para poder construirlo con más eficacia, nutrirse de la herencia del pasado para ser los arquitectos del porvenir, éste es el ideal de las Francmasonas de la Gran Logia Femenina de Francia.

Este ideal se mantiene gracias al compromiso de cada francmasona para participar activamente en su logia a dicho trabajo de construcción y defender fuera, con más eficacia, un ideal de dignidad humana, de justicia, de democracia.

Fiel a los principios fundadores de la Francmasonería Universal, la Gran Logia Femenina de Francia respeta formalmente las leyes del país. Ha hecho suya la divisa de la República francesa, "Libertad, Igualdad, Fraternidad".

La transmisión

¿ Qué hemos recibido que sea tan valioso como para obligarnos a transmitirlo?La Francmasonería llamada especulativa se organizó, desde principios del siglo XXVIII, con y alrededor de personas de varias orígenes que buscaban un espacio de libertad para expresar su búsqueda de tolerancia recíproca y de unión.

De los masones y de las masonas que nos precedieron,

Hemos recibido este método que se revela gradualmente: cuando los conocimientos del grado anterior han sido asimilados, se puede incorporar a esta base conocimientos complementarios. El trabajo no se acaba nunca, cada situación nos lleva a la necesidad de estudiar, comprender, rectificar con humildad, pero con dignidad;

Hemos recibido las herramientas necesarias: los símbolos y el ritual. El eje del método es el desarrollo del pensamiento simbólico, verdadera herramienta de evolución. Se revela en el ámbito individual, íntimo, y se afirma gracias a la confrontación fraterna y colectiva de la logia.

Porque todo… ocurre en logia, donde todo está ordenado, orientado, separado, diferenciado. El ritual da ritmo y orden a todas las cosas, sitúa a cada una, constituye un espacio de aprendizaje de los vínculos entre sí mismo y sí mismo, entre sí mismo y los demás, entre sí mismo y el mundo.

Es la vivencia, día tras día, de la búsqueda permanente en el interior de las logias que permite la relación de la francmasona consigo misma, con el grupo, y luego con la sociedad. El camino de la iniciación masónica constituye una búsqueda de sentido, un deseo de progreso, de entendimiento, para actuar más allá de las opiniones partidarias, de las barreras sociales, de los tópicos reductores.

Nuestro método masónico se inspira en todo esto para que podamos encaminarnos hacia el ideal que nos hemos impuesto libremente: el perfeccionamiento espiritual, moral y material de la humanidad.

DE LA MAÇONERIA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA

RESUM DE LA CONFERENCIA

DE LA MAÇONERIA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA

por ROSA TUR i FERNANDEZ DE SEVILLA



La maçoneria fa servir els ritus i els símbols de l'ofici de constructor, del treballador de la pedra.

Aquesta afirmació ens lliga la maçoneria amb els antics constructors de catedrals i la maçoneria actual, moderna o especulativa, termes que a partir d’ara emprarem indistintament, prové de la maçoneria operativa, la qual li ha transmès no solament els seus símbols com hem dit sinó al mateix temps els rituals d'iniciació que empraren els maçons durant la Edat Mitja.

Bé, quan parlem de maçoneria operativa podríem suposar que aquests maçons únicament treballaven físicament la pedra, és a dir, feien una acció.

Ell també proposa com origen de la maçoneria especulativa o moderna el pitagorisme, del qual hauria pres la geometria i, per una cadena ininterrompuda a través dels Col·legia Fabrorum romans i les corporacions de constructors de la Edat Mitja hauria arribat fins els nostres dies.

El simbolisme maçònic provindria del pitagorisme a través dels Col·legia Fabrorum i de les corporacions de constructors de la Edat Mitja. Pel que fa als rituals maçònics hauríem de parlar que el seu origen és o bé les mateixes corporacions de constructors o bé com alguns autors indiquen de les tradicions egípcies. Sobre aquest punt i tenint en compte que aquests rituals no eren escrits sinó que passaven oralment de generació en generació no podem fer sinó especulacions, ja que no és fins a l'Edat Mitja que queden enregistrats documents que fan referència a aquests rituals i en fan les descripcions dels mateixos.

Procedirem ara a buscar els orígens de la francmaçoneria i les condicions que s'exigien als que practicaven aquest ofici.

Alguns autors parlen d'Art Reial en comptes de maçoneria operativa. Art reial implica el sentit i el contingut d’Art i Ciència ja que la integració d’ambdues suposa la unió que fa possible les construccions que admirem. Aquest art reial era el que creà, constituí i edificà entre d’altres, els pòrtics reials de les façanes de les catedrals, i per tant l'obra capitals dels mestres maçons i al mateix temps la glorificació del treball segons el pla diví de la creació.



El mot francmaçó

El francmaçó era un home lliure, que ostentà aquest nom degut a les franquícies que rebien les seves corporacions dels sobirans on treballaven, però nogensmenys per la condició de homes lliures de naixement ja que aquest era un requisit imprescindible per a poder ser iniciat.

Als “Statutes of labourers” el 1351, a Anglaterra descobrim la paraula "free" que si be és indubtable que es tradueix per franc o lliure, quan parlem del ofici de constructors, si aquest adjectiu l’afegim a la paraula "stone" pedra significa pedra tova, que pot servir per a tallar i esculpir, en oposició a "roughstone" pedra dura.

Aquesta interpretació té més sentit encara si pensem que aquesta distinció es evident en Anglaterra a partir del segle XII entre el constructor lliure i el obrer. Aquests constructors lliures (“Master freestone mason”) coneixen l'art de la Geometria.

A França era molt més conegut el companyerisme o companyonatge en el si de les corporacions de construcció. Haurem de pensar doncs que tal vegada maçoneria i companyerisme tingueren una sola arrel, un inici comú, almenys a França i potser també a Alemanya. Aquesta paraula de francmaçó és va estenen a partir del segle XV i el XVI però amb el seu ús es designava als quadres o a l'élite dels treballadors de la construcció.

En els països llatins com França, Itàlia o Espanya, les lògies, o confraries de maçons havien adquirit un caràcter suficientment secret en aquesta època. Per exemple a l'exterior de la catedral de Barcelona trobem les tombes dels confrares dels tres punts, és a dir, dels que varen construir la catedral.

Aquesta maçoneria medieval no va ser només una escola professional que ensenyava l'ofici de la construcció sinó que també tenia un caràcter iniciàtic.

La lògia

Parlarem ara del lloc anomenat lògia on es reunien i treballaven aquests companys. La lògia era la casa de fusta o pedra en que els obrers treballaven, Podia estar composta de dotze a vint talladors de pedra.

Quan alguns parlen de lògia s’estan referint al temple mateix, quan ho fan d’altres es refereixen al grup de maçons que conformen una Lògia o Obediència com a partir de les Constitucions d’Anderson seran denominades aquestes agrupacions de maçons. En la lògia és reunien els francmaçons i el mestre de lògia dirigia els treballs.

Sabem és que tenien taulells de dibuix, taules i el terra de guix ja que era allí a on el mestre dibuixava el pla del dia. Aquest era fet al matí i per la tarda era esborrat per tal que ningú més el veies.

Dins de les lògies hi ha constància en alguns casos de l’existència de persones a les que anomenaven arquitectes. Tenien privilegis, i els estatuts de Basilea reconeixien que el mestre, un arquitecte, conservava el seu banc en la lògia, cap a Orient.

Aquestes corporacions i associacions, aquests gremis de la Edat Mitja comencen a organitzar-se i es a través dels seus estatuts, de documents conservats o per l'estudi de les obres realitzades que podem comprendre el veritable sentit de les construccions.

La lògia d'Estrasburg va ser una de les més importants a l'Edat Mitja. Aquesta construiria entre d'altres la catedral d'Estrasburg, a on trobem també a una de les poques dones de les que ens consta que va ser maçona operativa i que formava part d’aquella lògia: Sabina de Steinbach, la filla del mestre d'obra. Ella esculpí algunes de les estàtues del portal meridional de la catedral, així com algunes escultures a la catedral de Magdenburg.

La presència a altres lògies de dones queda confirmada ja que els rituals d'iniciació de l’any 1693 d’una lògia de York recullen les següents paraules com "aquell, aquella" que s'ha de convertir en maçó col·loca les mans sobre el llibre y aleshores els hi són donades les instruccions".

Les lògies en alemany eren denominades guildes. Les primeres les trobem en Tiel 1a meitat del s XI, en Tournai i Valenciennes, així com en Flandes.

Va passar un segle quasi bé on el terme de operatius i acceptats no va estar totalment definit però hem de tenir en compte que el temps que es necessitava per acabar una catedral era moltes vegades superior als 100 anys, per tant no és estrany.

I d'aquí passarem ja al 24 de juny de 1717 quan quatre lògies no operatives es reuneixen a Londres i decideixen constituir la Gran Lògia de Londres i de Westminster.

Aquesta creació ens porta fins a una altra data significativa: 1723. Es la data en que es publica la primera edició de les Constitucions anomenades d'Anderson, tot recollint els Old Charges. Passarem a explicar a continuació el sentit d’aquestes Constitucions.


Les constitucions d'Anderson

La redacció com dèiem va ser a càrrec de dos pastors protestants: Anderson i Desaguliers.

Aquestes Constitucions contemplen i delimiten qui pot arribar a esdevenir maçó: s’ha de ser home lliure, i de bones costums, ni dóna ni esclau... Es a partir d’aquest moment que formalment resta exclosa la dóna de la maçoneria especulativa.

De forma simbòlica el temple de pedra es converteix en l'edifici simbòlic en honor del Gran Arquitecte de l'Univers, i la construcció de la Humanitat l’objecte de la construcció.
La pedra a polir serà el ésser humà. I s'anirà polint amb contacte amb la resta de éssers que l'envolten. El maçó es revestirà del mandil i dels guants que empraven els maçons operatius. Cadascun dels útils o eines dels constructors rebrà un sentit simbòlic.

El sentit que es pot donar a aquest intent d'una nova construcció serà el d'unir homes lliures, amb inquietuds intel·lectuals, amb cultura amb un ambient de tolerància i fraternitat que fos capaç de superar els sofriments que havien portat la Reforma i la Contrarreforma en la Europa dels segles XVI i XVII. Queden prohibides les discussions sobre política i religió a dins de les lògies amb un intent de preservar aquest espai sagrat de les lluites que es mantenen fora de les lògies.



Els primers passos de la maçoneria especulativa

A Anglaterra en el segle XVIII estem doncs davant d'una nova maçoneria. Els membres acceptats han eclipsat als maçons d'ofici, als operatius. No obstant nombrosos maçons d'ofici formaran part encara de les lògies escoceses. Són per tant aquests els que estableixen una indubtable continuïtat entre la maçoneria operativa i la especulativa.

La Gran Lògia de Londres s’estén primer per la illa i més tard comença a obrir lògies a França. La primera lògia es constituirà a Paris el 3 d'abril de 1725. El 1735 desprès de la creació de noves lògies en territori francès es sol·licita a Londres l'establiment d'una Gran Lògia Provincial dependent de la Gran Lògia d'Anglaterra, però no serà fins 1743 que s’acordà crear la Gran Lògia anglesa de França. Més tard en 1755 es creà la Gran Lògia de França. El 1773 es creà el Gran Orient de França sota bases lliberals
que primer s’anomenarà Gran Lògia Nacional de França.


En 1751 trobem que es crea a Anglaterra la molt antiga i honorable societat dels lliures i acceptats maçons. Aquests mantindran la maçoneria operativa i titllaran a la Gran Lògia de Londres de "moderns".


I serà a partir de 1757 quan apareix el terme especulatiu tal com el coneixem avui en dia.


La maçoneria es transforma finalment en una institució ètica, susceptible de propagar-se per tots els pobles civilitzats, assolint una gran difusió entre els pre-romàntics i els racionalistes. Conformada segons els principis de la Il·lustració es convertí en una divulgadora eficaç de la filosofia d'aquest segle de les Llums.

Posteriorment la maçoneria arribà a Amèrica del Sud i hem de fer constar que la majoria dels seus llibertadors seran maçons: José Martí, Simón Bolívar, San Martí, Juárez, ... i molts altres essent portadora doncs la maçoneria de la llum de la llibertat a les terres d'Amèrica.



Barcelona, maig de 2000

Conferència impartida a la Biblioteca Arús de Barcelona

LIBERALISME I MAÇONERIA

¿Que entenem per liberalisme?

Hom ha definit el liberalisme com una doctrina i un sistema, el lliberal, que defensa la llibertat política i econòmica, i per tant combat els absolutismes puix que l'absolutisme és aquell sistema, que durant bona part del segle XIX, al nostre país governà sense restriccions de tipus polític, sense representació dels ciutadans o dels estaments que formaven part del país.

Aquesta és una elemental definició de liberalisme que ens ajudarà a explicar les raons per les quals la maçoneria que defensava els drets i les llibertats tan individuals com col·lectives havia d'estar de part de qualsevol sistema anomenat lliberal.

No cal ressaltar també que el terme liberalisme al llarg dels anys ha anat prenen nous significats i inicia la seva degeneració Ens interessa aquí el sentit del liberalisme polític i no de l'econòmic o religiós.

A les acaballes de l'Antic Regim, s'anomenava liberals i liberalisme als que defensaren els drets constitucionals i contraris a l'absolutisme. La burgesia que provenia en part de la noblesa, a partir de la revolució de 1820, inicià una nova etapa i es desenvolupa essencialment a les zones urbanes i a determinades zones rurals, les més riques. Però a partir de 1820 i un cop aconseguits els drets constitucionals s'inicia una separació dels lliberals , primer passaran a ser anomenats moderats i radicals i més tard conservadors i progressistes. Fins a la revolució de 1868 dominà bàsicament el partit moderat, amb alguns períodes de predomini progressista, i és a partir de 1868 que emergiran els republicans més interclassistes.

Amb la Restauració al 1874 el terme liberal passà a ser emprat per tots els grups que aspiraven a un estat parlamentari, però la puixança prosseguirà en mans de la gran burgesia.

A partir de primers del segle XX el terme liberal comença a no correspondre als conceptes que el fonamentaren: llibertat, democràcia, respecte per l'ús i abús que se'n va fer d'ell durant la Restauració.



La masoneria i els lliberals

Els relleu periòdics afectaren també a la Maçoneria. Avui eren ben apreciats, l'endemà perseguits. Per aquest motiu la maçoneria que es desenrotlla al nostre país té algunes similituds amb les maçoneries llatines o liberals d'Europa. Mentre l’humanisme laic, i la Il·lustració causava entusiasme al nostres voltants a dins de la "pell de brau" es combatia contra el Sant Ofici, l'immovilisme,... i per tant el camí a fer en aquest sentit per part de la maçoneria era més penós

Les contradiccions existents en el si de la societat es visqueren també en el si de les lògies, en aquelles cohabitaven lliberals, monàrquics, republicans, federals, burgesos, anarquistes, catòlics, agnòstics. Per tant un ample ventall de persones ben diferents que havien per tant de produir línies incoherents en alguns moments que portaven a divisions entre les diferents obediències. Però el que passava a dins de les lògies no era sinó el reflex del que passava a la societat en general on les lluites eren ferotges.

El contradictori Galdós

La contradicció interna de molts homes del segle XIX la materialitza, per a mi, en Benito Pérez Galdós. Li deien el “cigroner” en clara al·lusió a la defensa que feia dels homes i en contra de la èlit, com diu Tuñon de Lara. Al llarg dels Episodis Nacionals primerencs i d’obres com La família de León Roch, Glòria o Donya Perfecta trobem tradició, fanatisme, intolerància i rutina mental per un costat, i progrés, cientifisme, liberalisme per l’altre. Les dues Espanyes conviuen a les seves obres i amb el pas del temps aquesta oposició de tendències es matisarà.

Ell valora el fet educacional fins a tal punt que se’l lliga amb el krausisme per la defensa que fa d’aquest sistema. Hi havia un cert utopisme en ell ja que creia que l’educació podia ser suficient per a la redenció social.

Els seus personatges femenins són esplèndids i en molts casos trenquen motllos respecte dels valors tradicionals assignats a les dones.

També hem de parlar del seu anticlericalisme cristià, ja que fa una forta crítica de l’aprofitament per part de les classes dominants de la religió així com de la funció de la institució eclesiàstica de la època.

I finalment hem de dir que és el primer que comença a fer una literatura urbana en front de la literatura rural predominant, exponent de la qual seria l’escriptor Leopoldo Alas Clarin.

Per tant, hem de dir que els valors que defensa als seus llibres Galdós, home que va ser molt llegit pel poble en general havien nascut en el si de la burgesia liberal. Però tant ell com Clarin seran defensors del quart poder: el poble En les seves obres posen de manifest l’allunyament del poble del que passa a la política sinó es per mofar-se o ignorar-la.

La condemna que es fa de la maçoneria com anticlerical és certa en part ja que com hem dit hi havia maçons catòlics a dins d'ella i inclusiu capellans. A més tenint en compte que el clergat era antiliberal tothom que és declarés liberal acabava essent anticlerical.

La masoneria del segle XIX a la Guerra del 36

Resumirem ara amb un recull cronològic els períodes d'activitat i inactivitat de la maçoneria al llarg del segle XIX i fins al període de la Guerra espanyola de 1936, tot deixant de manifest que és un apunt.

Entre 1800 i 1808 hi ha una discreta activitat, el govern consentia la maçoneria, de caire anglosaxona.

A partir de la Guerra de la Independència - 1808 la maçoneria francesa entrà al nostre país - i sota el regnat de Josep I, . El pertany a la maçoneria durant les Corts de Cadis era prova d'afrancesament i el 19 de gener de 1812 es confirma el RD de 2 de juliol de 1751 prohibint la maçoneria. Durant la Guerra de la Independència i com posaran de manifest alguns estudiosos es dona la circumstància que mentre uns oficials estan tancats a la presó per maçons pel Sant Ofici altres que havien passat a França, s'han fet maçons i tornant amb la invasió com a tals ingressant a les files liberals.

El període absolutista de Ferran VII és de persecució total i per tant es torna inactiva. Només arriba al poder i considerant iguals a maçons i liberals firmà el decret de 24 de maig de 1814 prohibint les associacions secretes. La informació de que es disposa durant aquest període sobre la presencia de la maçoneria va lligada a l'estudi dels expedients inquisitorials.

Per mostra un document recollit per Juan Blázquez en la seva Introducció a la Maçoneria

Ens guardarem d'aquells que prediquen llibertat, perquè són els primers que volen formar part de la tirania i encara que amb humiliacions i baixeses aspiren a ocupar els primers llocs i aleshores són més forts tirans i més irreligiosos que aquells als que criticaven ...

De 1820, data de la sublevació de Riego, que era maçó i de la proclamació de la Constitució de 1812 fins a 1823 torna a ser acceptada i n'hi ha ministres que ho són. Al 1821 s'havia publicat una encíclica la "Ecclesiam Christi" contra els carbonaris però també incloïa als maçons, començant així a lligar una i altra associació.

Durant el període absolutista de 1823 a 1833 desapareix de nou.
Ferran VII el 6 de desembre de 1823 culpa a la Maçoneria de les revolucions a Espanya i Amèrica acollint-se a les declaracions de l'Encíclica abans esmentada. La repressió de la maçoneria es molt forta però ja portada a terme per la policia no per la Inquisició. I al 1824 prohibeix la maçoneria i totes les societats secretes.

Durant la regència d'Espartero reapareix quan la reina regent Maria Cristina promulgà l'amnistia als maçons arrepentits, però no es podien iniciar de nous. L'estatut Real del govern de Martínez de la Rosa, que era considerat maçó porta de nou al govern a maçons. Martínez de la Rosa no va aconseguir la unió del liberalisme i a partir d'aquest moment comencen les corrents radicals i conservadores de les que hem parlat a l'inici de l'exposició i que s'anomenaran progressistes i moderats conforme avança el segle. Aquesta divisió evidentment suposa divisions també en el si de la Maçoneria que fins aleshores existien.

Davant les dificultats dels governs de Narraves torna a les catacumbes cap a 1848.

Amb el retorn d'Espartero entre 1854 -56 torna a la seva activitat.

Vindrà després una gran davallada i tornà a sorgir amb una etapa important a nivell públic des de 1867 a 1875. Es l'etapa de govern del general Serrano, Prim i el rei Amadeu I. Durant aquesta etapa bona part dels presidents del govern i alguns ministres seran maçons.

Durant aquest període torna a donar-se una clara persecució de la maçoneria per part de l'església, aquesta vegada declara excomulgats a tots els que pertanyessin a la maçoneria, hi ho fa en Pius IX amb l'encíclica "Quanta cura" (8 de desembre de 1864) i la constitució "Apostolicae sedis" del 12 d'octubre de 1869.

A partir de la Restauració i sobre tot a partir de 1881 comença una de les etapes més brillants de la maçoneria. S'inicia també la participació de la dona als treballs maçònics, amb lògies d'adopció o compartint treballs a lògies masculines.

El 1888 Miquel de Morayta aconsegueix unificar les dos Obediències més nombroses: El Gran Orient d'Espanya i el Grande Oriente Nacional formant el Gran orient Nacional d'Espanya.

Durant aquest període s'actua amb àmbits socials creen Societats de socor, auxili i ajuda mútua, apareixen gran número de periòdics maçònics, dels quals hi ha recollits alguns a aquesta Biblioteca que donen fe de la mobilitat i efervescència de la maçoneria de fi de segle. Però també continuaven els atacs de l'església. Lleó XIII publica diverses encícliques, la més important pels seus durs atacs és la "Humanum genus" de 20 d'abril de 1884. Aquesta tingué al nostre país gran influència en els atacs que rebrà més endavant la Maçoneria espanyola.

El fet de haver tingut entre les seves files als més ardents defensor del liberalisme i del progrés portà a crear animadversions molt intenses també.

Una de les diferencies de la maçoneria espanyola amb la resta d'Europa és la utilització de noms simbòlics. Aquest era un motiu de total supervivència per a no ser denunciats com era preceptiu quan finalitzava un dels períodes d'activitat per aquells que volen netejar el seu passat havien de aportar els noms d'alguns d'ells per eludir ells mateixos la presó no pas per amagar res.
A finals del segle XIX i començament del XX tot el que sonava a reformisme, republicanisme, i tot els ismes relacionats amb el liberalisme i contraris a la vegada a l'absolutisme i l'integrisme eren titllats de "maçoneria".

Les lògies es comencen a federar per regions.

Tot el període de projecció pública de la maçoneria tindrà al seu fi conforme la Dictadura de Primo de Rivera es va tornant més intolerant i conservador. Depèn dels governadors civils els quals permetien, segons les seves inclinacions a la maçoneria.

Al 1930 amb la caiguda de Primo de Rivera hi havia al nostre país uns 4000 o 5000 maçons enfront dels 10.000 que es calculà arriben a ser als períodes més importants, sent per tant un número prou baix com per acusar-lo de totes les desgracies del nostre país.

La segona República tornarà a donar llum verda als maçons però aquesta vegada els atacs tan de l'Església com dels conservadors seran molt forts. Qualsevol manifestació, acció violenta anticatòlica que es produís era responsabilitat de la maçoneria.
Aquest és un període que cal analitzar a fons per estudiar les veritables raons que movien a declarar a l'Església com a responsable de la misèria i la ignorància del poble al estat al costat dels poderosos.

El laïcisme imperant en la Constitució del 1931 i altres lleis no eren sinó idees comuns a altres països avançats i progressistes. Dels 470 diputats de 1931 uns 183 eren maçons. Cinc dels ministres també ho eren: Alexandre Lerroux, Fernando de los Ríos, Santiago Casares, i Domingo, Diego Martínez Barrio, Manuel Azaña, Francisco Largo Caballero i Luis Nicolau.

L’assassinat de Calvo Sotelo al 1936 és adjudicat a mans de maçons per part dels autors antimaçònics.

El fi de la República, i de les esperances de llibertats va commoure a tot els països veïns que havien vist com Espanya havia passat de ser un país pobre i endarrerit a ser capdavanter en molts projectes de lleis que augmentaven els drets de les persones al nostre país. Val a dir que moltes d'aquestes lleis no varen tornar fins als anys 80 al nostre país (Llei de sufragi universal, dret al divorci, ...) i per tant el retard a la nostra incorporació al futur ha estat significativa.

L'odi del dictador Franco contra la maçoneria és prou conegut per la majoria per tant no entraré en detalls. El que si diré per si algú no ho sap es que sota pseudònim - Boor - va escriure un voluminós llibre contra la maçoneria que va ser editat el 1952.

l'1 de març de 1940 es publica la Llei de Repressió de la maçoneria i el comunisme, tornant a lligar dos grups que res tenien en comú ja que en aquells moments el comunisme no permetia l'afiliació a la maçoneria dels seus membres. Aquesta llei de Repressió durà fins a 1964, quan es crea el TOP, Tribunal d'ordre Públic. Aquesta repressió tan forta va ajudar en part a conservar gran part de material de les lògies al portar tota la documentació que es requisava a l'Arxiu de la Guerra Civil de Salamanca, tan conegut darrerament. Allà arribà fins i tot a recrear un Temple maçònic, manipulant tots els símbols de la Maçoneria.

A grans pinzellades, aquesta és la relació de la maçoneria amb els moviments polítics d’aquest temps que va des de 1800 a la Guerra Civil de 1936.


Com ja hem vist al llarg del segle XIX liberalisme i absolutisme es van succeint i uns i altres es dediquen a contrarestar les idees contraries. Tradició vers progrés. Lluita permanent d'uns i altres.

Miquel Artola parla de la Maçoneria dient que és difícil conèixer el paper seu paper en la creació del liberalisme ja que al dependre d'acusacions anònimes i per tant d'enemics els informes que s'elaboren sobre ella no es possible arribar a esbrinar el coneixement sobre el paper de la maçoneria en el desenvolupament del liberalisme al nostre país. Ell parla d'un procés de politització de la maçoneria al llarg del segle XIX on els maçons es dedicarien a conspirar aprofitant el caràcter secret de la institució maçònica. Per alguns autors antimaçònics la unió de conspiració i maçoneria és ben evident i restà unida al desig de poder dels seus membres. El que reconeixent malgrat tot és el poder maçònic existent en els diversos períodes liberals durant el segle XIX i fins la República de 1931.

Aquí tenim un dels veritables problemes: la maçoneria arribà al poder. Però el que cal deixar clar és que qui arribava al poder eren homes maçons i aquests homes com hem pogut veure abans no tenien ni molt menys les mateixes idees. De fet aquestes divergències polítiques i religioses eren de vegades el que comportava la separació de les diverses Obediències. El que els unia era els principis de LLIBERTAT, IGUALTAT i FRATERNITAT i per tant la defensa d'aquests principis contra els principis absolutismes i limitadors de tota llibertat.

Quan torna a instaurar-se la Inquisició al 1815 torna la repressió contra la maçoneria i aquí de nou primarà com ha estat prou estudiat la validesa de qualsevol acusació contra la maçoneria iniciant-se un seguit d'infundis i de literatura al voltant de les veritables intencions de la maçoneria. La maçoneria comença a ser confosa amb carbonaris, comuners, i altres societats secretes que es van formen, aquests sí amb un intent d'enfonsar els poders absolutistes.

No obstant a dins de la maçoneria i fora d'enceses proclamacions de llibertat en tots els ordres la maçoneria no es dedica a defensar un o altre sistema polític sinó a defensar uns drets de llibertat ja sigui polític o religiós però no oblidem que la maçoneria té prohibit parlar al seu interior de política i de religió justament per aconseguir integrar i fe bo el seu ideal de Tolerància entre d'altres.

La maçoneria accepta els governs establerts i prova d'això es que a alguns països el Gran Mestre o màxima autoritat de la Maçoneria és, simbòlicament, la màxima autoritat política del país. Cosa no prou entesa per alguns. Aquesta acceptació del poder establir és, al meu entendre, una manera d'evitar els atacs que varen rebre altres grups com els templers o els càtars que feien els poders quan es sentien atacats per homes que no podien acceptar la privació dels drets personals.

Els països on sempre ha estat prohibida i perseguida la maçoneria és a tots els dictatorials i els que han negat els drets fonamentals de l'home per tant la defensa aferrissada dels drets humans individuals per part dels maçons ha de ser admès en aquest sentit estricte i no mes enllà de la seva significació simple d'uns homes que volien el progrés de la humanitat a traves de la millora de l’ésser humà en particular.


Interessos, principis i actuacions de la maçoneria

Estudiada a fons la maçoneria ens permet veure quins són els seus interessos, principis i per tant actuacions.

A nivell individual lluita contra el dogmatisme i la manca de llibertat, defensa la igualtat de tots els homes, fet que durant els períodes monàrquics no sempre es va garantir i per tant de vegades s'ha parlat del republicanisme de la maçoneria però no es per republicanisme en si sinó tractant de defensar els drets vulnerats, ja que alguns règims monàrquics tenen maçoneria i es brinda a les lògies pel poder que governa.

Només existeix un país, Cuba, on la maçoneria és permesa i que no compleix els requisits abans esmentats, però també es permesa la religió catòlica. Es la contradicció d'un regim com el castrista. Hom parla que Fidel Castro accepta i permet la maçoneria que està molt desenvolupada al país, perquè José Martí va ser el seu mentor.

Als països de l'est actualment la maçoneria està tornar a obrir lògies i a recuperar la seva presència. Inclòs a un país com Turquia, amb els problemes que tots coneixem, la maçoneria està força desenvolupada tenint fins i tot una Obediència femenina. Crec que aquest exemple és suficientment il·lustratiu del que ha suposat en un país com Turquia la Maçoneria per no seguir donant exemples.

Crec que en Pere Sánchez al seu llibre La maçoneria a Catalunya fa una bona explicació del que suposa el paper dels individus maçons, de les lògies i de les obediències en la política i la societat del nostre país.

Vull copiar un paràgraf del seu llibre perquè concorda plenament amb la meva opinió al respecte.

La maçoneria feia política i no se n'amagava pas, ans al contrari: sempre reivindicà una determinada pràctica política - de tendència i no pas de partit - que necessàriament havia d'ésser coherent amb els principis democràtics, el respecte i la defensa dels drets humans individuals i col·lectius i l'ideal de fraternitat universal. Però recordem que la divisa Llibertat, Igualtat i Fraternitat té en el simbolisme i la filosofia maçònics un quants nivells d'interpretació i significats que van de la mística a la política, on cadascun no exclou pas els altres.

Hi havia en el si de les lògies gent de diversos partits i per tant malgrat que les tendències foren unes individualment cada persona tenia les seves pròpies idees polítiques.

El paral·lelisme amb la situació actual és ben similar. Segons el que han publicat diversos mitjans hi ha maçons a tots els partits polítics del nostre país.

La maçoneria i l'esglesia catòlica

L'església catòlica ha presentat sempre batalla contra els maçons però la realitat és que surt aquesta lluita contra la maçoneria de l'estat polític del Vaticà, que veu atacat el seu poder no pas religiós sinó polític pels incipients nacionalismes italians (els carbonaris).

Durant el segle XIX i com ja hem avançat l'antiliberalisme de l'església provoca una reacció de la maçoneria i per tant s'inicien uns atacs i contraatacs. A més en la seva lluita per la llibertat dels drets l'home maçó veu com a necessari "treure a la dona del poder de la sotana". La educació es donada per mares que a la vegada depenen del que el mossèn a l'església i al confessionari els hi dirà per tant l'intent de la maçoneria per alliberar a la dona d'aquesta submissió serà un dels seus objectius però per aconseguir un canvi en l'educació dels infants i sobre tot des de finals del segle XX per aconseguir el vot lliure i no captiu com deien alguns de l'església.


L'educació i la maçoneria

L'educació i la religió separen a liberals de dels seus oponents. La secularització de l'ensenyament passava a ser tasca i obligació del Estat i de la resta d'institucions civils: Ajuntaments i Diputacions.

En aquesta sala on ens trobem podem llegir un rètol que diu: Quan més a prop de la il·lustració més lluny de l’absolutisme.

Durant el període de la Revolució Ruiz Zorrilla, maçó, primer ministre de Foment declarà:

Quan major sigui el numero d'ensenyants, major serà el de les veritats que es propaguin, el de les intel·ligències que es cultivin i el de les males costums que es corregeixen. Deixa als que saben sense llibertat per comunicar les seves idees, és en l'ordre científic i literari el mateix que per l'agricultura deixar sense cultiva els camps.

Ha estat del tot acceptat que la llibertat en la educació però la instauració un sistema secular públic i d'una universitat estatal ha permès un canvi important a la societat que no hagués existit d'haver-se acceptat com es va intentar per part de l'església que existit una universitat catòlica és a dir confessional.

Durant la Restauració l'ensenyança laica, segons recull Pedro Alvarez en la seva obra Maçoneria i lliurepensament a l'Espanya de la Restauració, va ser pels moviments laics i lliurepensadors un camp d'atenció.

Conscients de la importància de l'educació com a motor del canvi social intentaren crear un exemple d'alternativa al tipus d'ensenyança oficial catòlica, i un esforç, per la conquesta d'un ensenyament no dogmàtic.

Hi ha planxes d'una frescor i d'una exaltació tal en defensa de l'alliberament de la dona de les sotanes que el llegir-les veiem que en alguns casos estem on érem el segle passat. L'actualitat de molts dels raonaments que si feien encara avui són perfectament vigents. Recomano a aquells de vosaltres que us interessi el tema que llegiu aquestes planxes recollides en documents d'aquesta Biblioteca.

Com a conclusió hem de posar de manifest la contradicció existent al llarg del segle XIX dels propis liberals i com a conseqüència de la pròpia maçoneria com a part d'aquesta societat.

El meu intent ha estat posar de manifest que el liberalisme com a defensor dels drets individuals i col·lectius de les persones no podia sinó tenir al seu costat als homes, en tant que individus i no com a institució, afiliats a la maçoneria. He procurat donar llum a algunes de les contradiccions que han portat a considerar a la maçoneria con a responsable de qualsevol acte polític que suposes utilització d’aquest "poder" del que alguns adjudiquen a la maçoneria i que de vegades han emprat aquelles persones que per justificar la manca de perillositat de la maçoneria parla dels maçons que han estat importants en les diverses activitats de la societat (polítics, músics, escriptors, científics,...).

Que per alguns aquest reducte d'espiritualitat podia compensar els agnosticismes, anticlericalismes, anticatolicisme, que no antireligiositat, de persones que creien que era important el treball de perfeccionament personal quan la societat en la que vivien era directament oposat.

Quan és parla de la vinculació política de la maçoneria s'oblida sovint que el fi primordial de la maçoneria és la ferma convicció del desenvolupament i progrés de les persones en particular i de la humanitat en general a traves d'aquesta escola iniciàtica, hereva de tradicions espirituals molt estimables a Occident i el seu intent de separar religió del sentit íntim i personal d'espiritualitat. Per aquesta raó avui a les acaballes del segle XX , segle en que s'han perdut gran part dels valors espirituals, humans i socials a la nostra societat és més que mai vigent la maçoneria i els seus principis basats en la llibertat, fraternitat, i igualtat així com amb la solidaritat, i tolerància.

Rosa Tur
CONFERÈNCIA IMPARTIDA A LA BIBLIOTECA ARUS

LIBRO DE UNA MASONA

EDITORIAL:

Espejo de Tinta http://www.espejodetinta.es/masona.html

http://www.espejodetinta.es/


PRESENTACION DEL LIBRO

La Francmasonería es uno de los temas rabiosamente candentes en nuestra sociedad. Renovado su interés por el “revival” de lo esotérico y lo mistérico causado por el fenómeno editorial del “Código Da Vinci”, los estantes de las librerías se llenan de libros que tratan de aportar sus luces sobre esta institución tan desconcertante.

Sin embargo, la mayoría de títulos que se publican alrededor de este apasionante asunto son voces ajenas al propio movimiento masónico aunque puedan pertenecer a estudiosos de sus efectos trascendidos a la sociedad. Por el contrario, la presente obra ha sido escrita por una protagonista de excepción. Ascensión Tejerina es la primera mujer que accede al cargo de Gran Maestra de una Gran Logia nacional de carácter mixto. Ha sido la francmasona de mayor trascendencia, tanto nacional como internacional, en este reservado ámbito durante los últimos seis años en que ha dirigido los pasos de la Gran Logia Simbólica Española.

Desde su privilegiada posición nos presenta, sin tapujos y con una mirada autocrítica, como puede entenderse hoy la razón de ser de esta antigua organización.

CENA - DEBATE

El próximo día 16 de enero tendrá lugar una presentación del libro "Masoneria al descubierto" de Pepe Rodríguez, en una cena-debate.

La publicación del libro no ha estado exenta de polémica porque da información de las diversas Obediencias españolas. La mayor parte de los lectores del libro han tenido, pero, que confirmar que la información dada es veraz aunque tenga algunos errores.

PRESENTACIÓN LIBRO

El pasado 30 de noviembre tuvo lugar la presentación del libro Mujeres en Masoneria de la historiadora Maria José Lacalzada, tuve la satisfacción de hacer la presentación en la lobreria pròleg de Barcelona a cargo de Rosa Tur
La editorial Clavell que es la editoria del libro reunió a un grupo de personas interesadas en la historia de las mujeres en España en el siglo XIX y XX. El repaso a algunas de estas figuras, y las preguntas curiosas de algunos participantes animaron dicha presentación.

ORDEN DE LA ESTRELLA DE ORIENTE

Otra organización afín a la masonería, y patrocinada por ella misma, es la “Orden de la Estrella de Oriente” (conocida en inglés como “Order of the Eastern Star”, o por sus siglas O.E.S.) que brinda a las damas de reconocida filiación masónica formarse con formulas protocolarias y rituales similares a las masónicas, pero con alegorías propias, basadas en historias de mujeres prominentes de los relatos bíblicos, que dieron su vida y mejor esfuerzo a la entrega de sus ideales, inspirados en virtudes que realzan los valores del sentimiento familiar.

La Orden de la Estrella de Oriente permite la participación de los Maestros Masones regulares, aunque bajo estrictas reglas, que ponderan la formación de la mujer
La Orden de la Estrella de Oriente, está considerada como la organización masónica más extendida en el mundo, y en países como Estados Unidos y Puerto Rico, el número de miembros es similar y a veces mayor al de la misma Masonería.

Esta Orden tiene más de un siglo funcionando y antiguamente era un grado que formaba parte de un desaparecido rito masónico (o “co-masónico), llamado “Rito de Adopción Americano”. Este antiguo Rito de Adopción tenía además de la Orden de la Estrella de Oriente, otros dos grados, llamados “Orden de la Reina del Sur” y “Orden del Amaranto”, existentes en la actualidad, pero operan actualmente como órdenes independientes, aunque continúan exigiendo para su admisión. el poseer previamente la membresía en la Orden de la Estrella de Oriente.

Los capítulos de la Orden de la Estrella de Oriente están confederados a grandes capítulos, y estos a su vez, al Gran Capítulo General Internacional de la Orden de la Estrella de Oriente.

Por último cabe precisar que funcionan además otras órdenes de tipo colateral a la masonería, cuya labor específica corresponde a las necesidades filantrópicas, sociales y culturales de los masones en lo particular, pero que por su éxito contundente, han alcanzado un desarrollo que llega a niveles mundiales, teniendo su fuerza principal en los Estados Unidos.

http://www.easternstar.org/ggc/frame.html

http://www.granlogandes.org/index2.htm

MUJERES EN MASONERIA. LIBRO

Indagación sobre los antecedentes históricos de la presencia de la mujer en la masonería de 1868 a 1938


María José Lacalzada, doctora en Historia y miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masenería Española (CEHME), es la autora del libro 'Mujeres en masonería.
Antecedentes históricos entre las luces y las sombras (1868-1938)', editado por Clavell Cultura, como número 2 de la colección 'Acacia'.

En la presentación de la obra, la editorial señala que el libro pretende "situar a las mujeres en función de los ideales referenciales y el posible legado iniciático de la Orden del Gran Arquitecto".

En el libro se desgranan "las diferentes actitudes y las formas de incorporación de las señoras a una institución tradicionalmente masculina", y de él se desprende que "la masonería, escuela de perfeccionamiento humano que aquilató la formación del ciudadano liberal, no podía soslayar cómo tratar a aquellas mujeres que, para ser libres, debían realizar una doble ruptura con la estructura clerical y con la patriarcal".

Con prólogos de Ricardo Serna Galindo (CEHME) y Françoise Randouyer (profesora de la Université de Paris, Sorbonne, y miembro del CEHME), incluye un apéndice con la reproducción de documentos archivísticos de la época.

Índice:
Parte I.- Antropología. Una breve presentación. I: Una aproximación al debate en su contexto cultural. II: Hacia una Revelación primordial y la tradición en que se inscribe. III: Acerca de las perspectivas y de los comportamientos que tenían las mujeres dentro de las logias. Parte II.- Estructural. IV: El desarrollo regular de una Masonería de Adopción. V: El envés de la regularidad, desviaciones de norma que ampliaron los cimientos. VI: Qué discreto encanto tendrán las hijas adoptivas. Apéndice documental.

La Masonería, escuela de perfeccionamiento humano que aquilató la formación del ciudadano liberal, no podía soslayar cómo tratar a aquellas mujeres que, para ser libres, debían realizar una doble ruptura con la estructura clerical y con la patriarcal. La autora tiende amable su mano al lector para transportarle a otro tiempo histórico.

Allí le hace asistir a la Historia desde la perspectiva de sus propios protagonistas a los que da voz diluyendo la suya para reaparecer de nuevo, en el momento oportuno, retomando las riendas del argumento hasta el final.

Un libro sugerente que invita a pensar, a sentir, a imaginar. Aquí queda un rejuego historiográfico escrito con madurez, serenidad, y dominio del tema, desde una visión renovadora para que otros puedan continuar después.

Es este un libro para leer despacio, para recrearse en ciertos discursos, pues, además del generoso aporte documental apela también a esa otra dimensión sutil, intransferible, de la sensibilidad humana; respeto al misterio, atracción hacia lo sublime, luces y sombras que aluden a un espacio sagrado y por tanto impenetrable desde el mundo profano.

Editorial El Clavell | col·lecció Acacia - 2 | ISBN 978-84-89841-38-3 | 16 €
304 pàgines | Publicat 17/03/2006 | 15x22,5 cm. | Assaig | Castellà

Publicado en T I E M P O D E H I S T O R I A
Miércoles, 31 de mayo de 2006

Espiritualidad femenina

Espiritualidad femenina
domingo, junio 18, 2006

DANIEL MEUROIS GIVAUDAN ANUNCIA UNA ESPIRITUALIDAD FEMENINA

Al hilo de la publicación de su último libro sobre la "discípula muy amada" de Jesús.

La eterna pecadora asciende por fin a los altares de la era de acuario. La figura de María Magdalena adquiere un nuevo rostro en nuestros días. Secuestrada, apocada, cuando no difamada por un puritanismo decimonónico, la primera discípula de Jesús, va poco a poco recuperando su dignidad usurpada, su verdadero puesto en la historia sagrada.

M.M. representa mucho más que un personaje bíblico lastrado por una dudosa fama. Se acerca a nuestros días revestida de su auténtico manto, el de una fuerza envidiable, de una lucidez adelantada al tiempo, de una entrega que sobrepasa nuestros parámetros. Simboliza el nuevo arquetipo de mujer llamada a cumplir con su más elevado destino.

Cada uno de sus pasos por el Sur de Francia son hoy objeto de investigación. Se multiplica la bibliografía de esta adelantada alumna del Maestro, cada día menos enigma, cada vez más gigantesco testimonio de ternura y amor encarnados entre los hombres.

Nosotros también hemos ido tras sus pasos. Para ello nos hemos procurado un excelente guía: Daniel Meurois Givaudan. No en vano acaba de dar a luz un nuevo libro que ha titulado: "El evangelio de María Magdalena". (Luciérnaga. Barcelona . Octubre del 2001) . En él, este curtido escritor de temas espirituales, resucita el manuscrito apócrifo inspirado por quién cada vez se manifiesta más como la "amada discípula de Jesús". Este texto fue descubierto a finales del siglo XIX y apareció amputado de una parte importante de sus páginas. El evangelio original fue redactado en lengua copta y data aproximadamente del año 150 de nuestra era. Se conserva desde 1896 en el Departamento de Egiptología de los Museos Nacionales de Berlín.

Poder y ternura

Desconocemos si Daniel Meurois es el guía más documentado para una exploración de la figura M.M., lo que sí estamos persuadidos es de que es buen conocedor del significado que adquiere en nuestros días esta santa marginada, así como de su auténtica y gigantesca dimensión que sobrepasa el contexto meramente histórico. Sentencia el escritor: "Myriam de Magdala encarna un símbolo que sólo nuestra sociedad actual es capaz de empezar a considerar en toda su amplitud".

En todos sus libros de carácter evangélico ("Camino de aquellos tiempos", "El otro rostro de Jesús" y "Visiones esenias" escritos junto a su ex-compañera ) hay un lugar para una M. M. que no se queda postrada y llorando a los pies del Maestro. Lejos de esa imagen estereotipada, en esos textos, fruto de su capacidad de conexión con otros planos, "la plañidera" se manifiesta imbuida de una fe descomunal, de un amor desbordante y activo contagiado por Su compañía. La veremos preparando sus hierbas y aceites, curando a todos cuantos llaman a su puerta, acogiendo en su casa a los hermanos de blanco (esenios) y no blanco, sin importarle lo que de ella se diga. La veremos compartir ese amor cegador entre lo campesinos de la Galia aún romana en muy oportunas dosis, con prudentes pero a la vez espontáneas formas. No hay María Magdalena avergonzada, ni ñoña en la mujer que ha investigado Meurois Givaudan en sus constantes excursiones a los "registros akásicos" (archivos grabados en
un "éter" imperecedero, también llamados por la ciencia esotétrica "archivos de luz"), sino, todo lo contrario, una apóstol que salta al mundo autoempoderada de toda la fuerza y la compasión que le había invitado a desplegar el Hijo de Dios en la Tierra.

Huelga decir que no hallamos rastro de promiscuidad en la María Magdalena que nos presenta el escritor francés, más bien encontramos el ímpetu incontestable e irrefrenable de una mujer con plena aspiración de libertad, que no se somete a los dictados de un marido tirano y borracho: Saulo de Tarso. Su huida de Tiberíades con su hijo no es la de una joven en búsqueda de la satisfacción de placeres que no le proporciona el lecho conyugal, sino la de un ser vejado que toma conciencia de un más elevado destino en libertad. Ella simplemente se negó a ser de las que se asfixian e incluso mueren antes de salirse de la fila.

Pero la menor de las intrepideces conllevaba la pública condena en aquellos días. En medio de la plaza, a orillas del lago será señalada con el dedo, los sacerdotes exigirán a sus seguidores que rodeen su casa, mas todos esos agravios no harán mella en ella. Rezando al Eterno se percata Myriam de Magdala que sólo "lo que es", sólo la verdad puede tener importancia, por eso no concede energía en su interior a las habladurías. Lejos de apocarse, verá agrandarse a sí misma: "Entonces conocí un poco el orgullo, lo confieso. He querido afrontarlo todo, desafiarlo todo porque me creía mejor, más verdadera. Tenía la fuerza de la independencia, la intrepidez, pero me faltaba esa calidad de Amor que todo lo apacigua y que el Rabí vino a tocar en mi ser, cuando el momento hubo llegado".

El Fuego de Myriam

Jesús prometió que al cabo de dos veces mil años el Fuego Femenino de Myriam crepitaría en multitud de corazones. Ella habría significado el temprano anuncio de la mujer revestida de todo el poder que se le ha negado, pero a la vez cargada de toda la ternura que jamás dejó en el camino. La nueva M. M. es así rebautizada como la heredera de Isis, o la encarnación del Fuego Femenino de Acuario que ya quema, que despierta una necesidad de autenticidad y llama a flamear también en el interior de los hombres.

Nadie mejor que el propio Jesús puede definir el alcance de ese Fuego. Así lo describe en el libro de Meurois "Visiones esenias": "Todos aquellos que aceptan zarandear el árbol de sus costumbres son los hermanos y hermanas de Myriam de Magdala…" Prosigue el Maestro con las palabras que pone en su boca Meurois: "Ese Fuego es una espiritualidad de ruptura y comunión. La ruptura es con las convenciones, los dogmas y sus petrificaciones; la comunión con el redescubrimiento de un Amor sin artificios y de reparto sin regateos…" Por si quedara alguna duda remata el Mesías: "¡Qué el principio de Myriam os habite, si habéis decido contaros entre los que emprenden reformar el mundo en sí mismos!".

Cuando nos atrevemos a lo que jamás hemos osado, cuando la no-convención opera tranquilamente en nosotros, cuando percibimos que la audacia y la intrepidez asaltan el alma, cuando vemos que la hipnosis social ya no tiene efecto en nosotros, mientras que la compasión y la ternura nos tocan y comienzan a expandirse, es, según apunta el Rabí Jesús, señal de que hemos sido prendidos por el Fuego de Myriam de Magdala.

El alcance de ese llama que empezó a fulgurar hace dos mil años es imprevisible, a decir por este llamado del Maestro que encontramos en el mencionado libro: "Que surja pues la Mujer, la Madre, la Esposa, la Matriz tras cada mirada que poséis sobre el universo…, porque no es simplemente a vuestro cuadradito de sociedad al que concierne todo esto. Es en efecto al Universo en su totalidad, tan seguro como que no se toca un árbol en un jardín sin modificar el equilibrio de este último".

Nos hemos acercado a Daniel con motivo de su última visita a Barcelona. Hablamos con él de la mujer histórica y del arquetipo; de quien cargaba en los óleos sanadores el perfume de las flores y del principio de Myriam, que es el de una visión no conformista, inclasificable y, a menudo, desconcertante, de la espiritualidad.

La M. M. que el escritor nos pinta en su último libro es el de una mujer madura con un rostro en el que las mejillas se habían hundido, pero que sin embargo conservaba una belleza "que había ido replegándose y concentrándose en los ojos". La sitúa en su última etapa de la Galia. Allí sigue bendiciendo todos los vértigos que ayudan traspasarse a uno mismo:

En el Sur de Francia ¿Qué le empujó a M.M. más allá de Tierra Santa?
- Es el Maestro Jesús en persona quien encargó a Myriam de Magdala ir a Galia acompañada de algunos discípulos en medio de los cuales se encontraba José de Arimatea. El objetivo era establecer un puente con la cultura y la religión célticas y también idealmente, crear lazos con las pequeñas ciudades habitadas por judíos al borde del Mediterráneo, en dirección hacia Nimes y Lunel.

¿Qué labor desplegó en el Sur de Francia?
- Casi estaríamos tentados de afirmar que “evangelizó” el sur de Francia pero sería falso, ya que la noción de Evangelio no existía aún. Ella no quería convertir a nadie, pues Cristianismo no significaba nada por aquel entonces y nadie hablaba de crear una religión. Se trataba únicamente de evocar la existencia de Cristo, de dar testimonio y de reunir seres humanos alrededor del Principio que Él representaba, respetando las creencias y costumbres locales, así como la fe druídica.

¿Por qué fascinaba su personalidad?
- Su personalidad fascinaba porque encarnaba precisamente la enseñanza de Cristo. No hablaba de Él, sino que Le hacía revivir en cada uno de sus gestos. Su sonrisa, la simplicidad de su persona y su espontaneidad se conjugaban para hacer de ella la mejor embajadora.

En este y en anteriores libros vuestros, indicáis que se aplicó en la fabricación de aceites curativos, ¿podéis dar detalle al respecto? ¿Qué escondía en la profundidad de sus grutas?
- No puedo decir gran cosa acerca de los aceites curativos ya que trabajaba sola, un poco a la manera de un alquimista. Sin embargo sé que estos aceites se podían combinar con agua. Tengo conciencia también que creó un aceite muy particular, llamémoslo “universal”, que lograba elevar al paciente a diferentes niveles vibratorios en función del tipo de desorden a tratar.

Mujer de hoy

¿Está hoy de forma más masiva encarnada la mujer libre, audaz e intuitiva cuyo arquetipo representó M.M. ya hace 2000 años?
- Sí, es incontestable que las mujeres de hoy en su conjunto, encarnan de manera más notoria que en el pasado, el arquetipo de Myriam de Magdala como “mujer libre”. La sociedad occidental de hoy, les concede una independencia y una libertad de acción que no tenían en el pasado. Sin embargo, no podemos establecer vínculos entre Myriam de Magdala y los movimientos feministas. Era libre porque se desenvolvía fuera de las convenciones sociales, como un soplo de aire puro, como un perfume. Su libertad residía en la manera de seguir audazmente su intuición, riéndose de las ideas preconcebidas y de ciertas reglas humanas.

¿Cuál es su mensaje para la mujer de hoy?
El mensaje de Myriam de Magdala para las mujeres de hoy podría seguramente ser el siguiente: “Tomad conciencia de vuestro papel como motor de vuestra sociedad. Los cambios pasan por vosotras”. Es necesario no olvidar tampoco la sensibilidad femenina que duerme en cada uno de los hombres y que es generalmente negada.

En tu libro evocas el "andrógino ideal", ¿no hay peligro de que al manifestarse éste, el hombre y la mujer renuncien a sus esencias vitales, complementarias?
La noción de andrógino ideal no supone el abandono de las esencias vitales masculina y femenina. El andrógino las sublima, no las anula. Las hace fusionarse en un estado de conciencia del cual no tenemos idea aún.
-
Comunión de almas

¿Cuál era el papel que jugaba M. M. en el teatro en torno a Jesús?
- Jugó el papel del primer discípulo de Jesús, aquél que goza de la ventaja de tener conversaciones privadas con él. La Iglesia Católica ha ocultado este hecho en sus Evangelios canónicos, porque quienes estructuraron sus dogmas eran patriarcas que negaban a la mujer la equidad con respecto al hombre. Así, todos los fragmentos que la ponían en primer plano, han sido sistemáticamente suprimidos.

He ahí también la razón por la cuál los Evangelios oficiales conceden muy poco espacio en sus textos a Myriam de Magdala. Ella era en realidad todo un “estorbo”.

¿Por qué durante tanto tiempo "la prostituta"?
- Ha sido identificada como prostituta en razón de su gran libertad de movimiento y de palabra. Ella se atrevió a abandonar un marido violento, algo absolutamente fuera de lo común en aquella época. Se ha utilizado su reputación de mujer atrevida para fabricar el arquetipo de la pecadora arrepentida, así como se hizo de Tomas el arquetipo del incrédulo, lo cuál no tiene nada que ver con la realidad histórica.

¿Su relación era de Maestro y discípula o había algo más? ¿Hasta dónde piensas que llegó la intimidad entre Jesús y M.M.? ¿Proximidad sólo de almas?
- Opino, pero esto no es más que mi convicción personal, que la relación que unía Jesús a Myriam de Magdala, sobrepasaba aquella que une maestro y discípulo en su concepción clásica. Estoy cada vez mas convencido que esta relación era de tipo tántrico en el sentido más elevado de la palabra. Esto supone, por supuesto una unión carnal íntima, dictada por la comunión de las almas.

Puro Amor ¿Cuál es el sentido noble de la sensualidad que M.M. representa?
- Myriam de Magdala representa para mí la sensualidad en el más noble sentido del término, porque vivía en un estado de fusión casi permanente con lo más bello que existe en la naturaleza: los perfumes, los colores, las formas y los sonidos. Bebía la vida por todos los sentidos de su cuerpo y no establecía ninguna ruptura ni frontera entre el mundo palpable y los mundos sutiles. Para ella, los sentidos podían ser un puente entre lo Divino y lo Humano, si sus funciones eran bien comprendidas y guiadas por el amor.

¿Dónde radica la verdadera pureza del amor, que por ejemplo tú evocas al mencionar la relación entre Jesús y M.M.?
- El amor que unía Jesús y Myriam de Magdala se caracterizaba por una no-posesividad absoluta, un estado de comunión de almas que les permitía plena autonomía, conservando un vínculo energético entre ellos. Vivían en el estado de “no-frontera” que se menciona en el Evangelio de M.M..


¿Cómo manejó M.M la continua “tempestad” que se cernía sobre ella?
- No era ella quién dirigía la “tempestad” que la acechaba, sin embargo sabía bien cómo conducirse. Al fin y al cabo el movimiento permanente era su manera natural de ser. Vivía cuanto la rodeaba con una gran calma interior. No había problema para ella en la cercanía de esa “tempestad”, puesto que tomaba conciencia de que era “el centro dentro del cambio”, tal como lo afirma su evangelio.

Presente y futuro

"Su esencia de Luz no nos deja" dice M. M. a propósito de Cristo. ¿Cómo se manifiesta esa Esencia en nuestros días?
- La esencia de la Luz de Cristo se manifiesta hoy gracias al ingreso progresivo de nuestro mundo en mutación a un nuevo “campo de conciencia”. Esto puede abarcar cada vez más seres y no únicamente los discípulos más próximos. Somos nosotros los que debemos abrirnos a esta realidad interior, invitándola plenamente en nosotros.

¿Qué vigencia tiene hoy el Evangelio de M. M.? ¿A la luz de su Evangelio, cuáles son los motores del nuevo ascenso de la humanidad?
- Los motores del mundo que se abre hoy son la osadía, la confianza y el descubrimiento de una nueva forma de amor más grande. De manera general, se trata de aceptar una verdadera metamorfosis y no una simple reactualización de nuestros viejos valores.

Vemos en los ojos pequeños de nuestro gran interlocutor algo del hechizo que ha obrado en él la discípula adelantada, la magia contagiosa del testimonio sin rumbo, ni fecha de la "bienamada". Nada podía hacerle callar en su relato apasionante, sin embargo, aquí sobre el papel, el espacio tan breve…: "Lo siguió a todas partes…Myriam aprendió a no vivir más en la rebeldía frente al orden del mundo, sino en el centro de sus desafíos personales. Es así como se convirtió en ese tipo de almas que tiene la misión de construir con sus manos ese 'imposible' por medio del cual todos crecemos a nuestra vez…".

Más que una entrevista al uso, una unión de almas en torno a una grabadora. Él remata con estas palabras de la santa, de esa maga de ayer y de siempre a la puerta de la cueva donde prepara sus hierbas: "Amar es la unión del puño que sabe alzarse y del corazón que no expresa sino ternura… Aquél que me enseñaba sigue hablándome e instruyéndome". Seguramente no se trata del diálogo privilegiado entre Él y ella, sino más bien de un Eco que llama a cada oído, una Voz omnipresente a veces aporreando, a veces puro susurro, pura ternura…

Koldo Aldai

CONFERENCIA

XERRADA 'La maçoneria femenina. D'ahir a avui'.
Caixa de Sabadell a Barcelona (plaça Catalunya, 9). 19.00 h.
Aquesta xerrada, a càrrec de la historiadora Maria Rosa Tur, s'emmarca dins del curs La maçoneria, dels orígens al futur, que té com a objectiu donar a conèixer els orígens, la història i la realitat actual de la maçoneria d'una manera rigorosa

12.abril.2005

ARTICULO. EL PUNT

Punt i a part. L'admissió total de la dona, pendent

La maçoneria actual encara es regeix per les constitucions d'Anderson del segle XVIII, que prohibeixen l'admissió a les lògies dels «serfs, les dones i els homes immorals o de conducta escandalosa». Tot i la legislació, hi ha lògies mixtes que han preferit girar full a la història i respectar la igualtat d'accés entre homes i dones. La lògia barcelonina més gran de totes, la del gran mestre Josep Corominas, és una de les poques que continua sense acceptar la dona. Però no perquè no estigui capacitada -«la dona també reuneix totes les condicions per ser maçona»- sinó perquè, segons Corominas, el motiu que fa que la seva lògia tingui tant d'èxit és que sigui exclusivament masculina. Per una raó fonamental: «Els homes prefereixen treballar sense dones per evitar possibles dificultats d'acoblament des del punt de vista simbòlic o esotèric.» La reflexió de Corominas, que afegeix que homes i dones tenen maneres diferents de veure la realitat, contrasta amb l'opinió de la Gran Lògia Femenina de Francia, Rosa Tur, A les nostres dues lògies hi treballem només dones. Però som flexibles. Tur entén que la desigualtat entre sexes al segle XVIII tenia sentit perquè la dona no era lliure, però que al segle XXI no hi té cabuda i s'hauria de corregir. Pel president de la Gran Lògia, en canvi, és millor que homes i dones treballin per separat per una raó pràctica: «Les organitzacions de maçons internacionals tenen tendència a reconèixer més les lògies masculines que les femenines.»


http://www.vilaweb.cat/www/elpunt/noticia?p_idcmp=-1006934

DIARI DE TARRAGONA

Las masonas españolas se independizan


En los años de la dictadura franquista, si había algo peor que ser rojo y masón era, seguramente, ser roja y masona. No todo el mundo lo sabe, pero la masonería no es una actividad exclusivamente masculina, y de hecho existe un Comité de Ligazón Internacional de la Masonería Femenina. Sin embargo, las tres logias femeninas que actúan en España desde hace dos décadas dependían hasta esta semana de Francia. La gran maestra del país vecino, Marie-Françoise Blanchet, dará hoy la patente masónica a Paquita Valenzuela, la primera gran maestra de la primera Gran Logia Femenina de España, que agrupa a las logias Luz Primera, Yetzirah de Montserrat y Asiyah del Canigó. Las dos primeras fueron fundadas en Barcelona y la tercera, en Girona, aunque algunas de sus 72 componentes residen en Asturias, Alicante, Baleares, Canarias, Huesca, Madrid y Madrid.

http://www.diaridetarragona.com/

CONFERENCIA EN TENERIFE. EL DIA

Charlas sobre la Masonería

La Económica y el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife organizan un ciclo de conferencias bajo el título de "Masonería: ayer y hoy", que comienza mañana con la intervención de Rosa Tur Fernández de Sevilla, de la Gran Logia Femenina de Francia. El lugar de la charla será el Museo Municipal de Santa Cruz de Tenerife y el acto comenzará a partir de las 20 horas.
Una faceta poco conocida, la contribución de la mujer a la masonería, será abordada por Rosa Tur Fernández de Sevilla en la conferencia que impartirá a partir de las 20:00 horas en el Museo Municipal de Bellas Artes de Santa Cruz.


http://83.175.206.50/2002-03-07/laguna/laguna7.htm

CREACION LOGIA EN MADRID. EL PAIS

http://www.elpais.es/articulo/sociedad/masonas/preparan/creacion/Obediencia/Femenina/Espanola/elpepisoc/20020217elpepisoc_2/Tes/

Las masonas preparan la creación de la Obediencia Femenina Española
Presentada en Madrid la logia Templanza, la quinta de la masonería de mujeres en España
JUAN G. BEDOYA - Madrid - 17/02/2002

http://www.elpais.com/articuloCompleto/sociedad/masonas/preparan/creacion/Obediencia/Femenina/Espanola/elpepisoc/20020217elpepisoc_2/Tes/
Discretas, pero no secretas. Dirigentes de la masonería femenina española convocaron ayer a la prensa en un hotel de Madrid para anunciar la apertura de una nueva logia y su propósito de extenderse por varias regiones antes de crear la gran logia nacional con el nombre de Obediencia Femenina Española. Al acto acudió la gran maestra de la logia femenina de Francia, Marie France Picart.
La noticia en otros webs
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Superadas las cicatrices de la brutal represión por la dictadura del general Francisco Franco, la masonería femenina quiere recuperar la impronta que masonas como Emilia Pardo Bazán, Concepción Arenal, Rosario de Acuña o Ángeles López de Ayala dejaron en la sociedad de principios del siglo XX. Para ello, han decidido salir al público, la mayoría sin miedos, aunque algunas todavía con los recelos que perviven tras muchos años de persecuciones y experiencias recientes de 'hermanas que perdieron el empleo cuando sus jefes descubrieron su condición de masonas', explicó Rosa Tur, historiadora de la masonería y masona ella misma en una logia catalana.
Los masones recuperaron su condición legal en 1979, cuatro años después del fin de la dictadura, pero la primera logia femenina no se abrió hasta 1984 en Barcelona. Ahora funcionan cinco logias exclusivamente femeninas, dos en Madrid, dos en Barcelona y una en Girona, y próximamente se creará una más en Zaragoza. La previsión de las dirigentes reunidas en Madrid es abrir pronto alguna logia más en provincias -a ser posible en Andalucía, País Vasco y Asturias-, para posteriormente abordar la creación de la Federación Española de la Obediencia Femenina, que agrupe a todas.
Ahora, las masonas españolas dependen de la francmasonería, en concreto de la Gran Logia Femenina de Francia (GLFF), la primera en el mundo con 101 años de antigüedad, 11.000 mujeres y 360 logias. Su gran maestra, Marie France Picart, presente en Madrid para apadrinar la fundación de la logia Templanza, negó ayer que las masonas tengan aún vocacion de clandestinidad. 'Secretas no, pero sí discretas', dijo. 'Cada masona es libre de decir si lo es. Incluso hay gente que dice que es masón cuando no lo es. Nuestro trabajo en logia es privado, como en cualquier empresa el trabajo de un consejo de administración', añadió.La conquista de un lugar en la masonería para las mujeres ha llevado su tiempo, a pesar de tratarse de una organización inequívocamente liberal y, por tanto, promotora de la igualdad sin diferencias de sexo, raza, religión o conciencia. De las dos tendencias masonas -las autodenominadas regulares y las llamadas liberales-, la primera cumple con la tradición y no admite mujeres, en tanto que en las obediencias liberales existen logias exclusivamente masculinas, sólo femeninas y también mixtas.

Curso Universidad de Alicante

Alicante, 7 de julio de 2004
LA MASONERÍA EN LA SOCIEDAD ACTUAL, A DEBATE EN EL CURSO “MASONERÍA Y CIUDADANÍA”

Con la intención de tratar de mostrar la naturaleza histórica de la masonería y su relevancia educativa, sociopolítica y militar en la España contemporánea, se programó el curso “Masonería y ciudadanía”, que se desarrolla durante esta semana en la Universidad de Alicante. Incluido dentro de los Cursos de Verano Rafael Altamira, las jornadas prestan especial atención a la implantación de la masonería en la provincia de Alicante. Además, presentan un enfoque multidisciplinar.
El curso está orientado a estudiantes universitarios de especialidades humanísticas y público interesado en profundizar en el fenómeno de la modernización de la sociedad contemporánea. Emilio La Parra López, de la Universidad de Alicante y Pedro Álvarez Lázaro, perteneciente al Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid son los directores del curso. Alicia Mira Abad, de la Universidad de Alicante, actúa como secretaría.
La programación del curso está integrada por ponencias que harán públicas conocedores en la materia, quienes abordarán temas como El proyecto educativo de la Masonería, por Pedro Álvarez Lázaro o Implantación de la masonería en la ciudad de Alicante, por Vicente Sanpedro (Universidad de Valencia ).
Cuatro mesas redondas, en las que participan expertos en el tema de la Masonería, ocupan las tardes del curso. En ellas, representantes de Logias, como es Rosa Tur, quien es consejera Federal de la “Gran Logia Femenina de Francia”, Ascensión Tejerina (Serenísima Gran Maestra de la “Gran Logia Simbólica Española”, Sevilla) o Rafael García Meseguer (Venerable Maestro de la Logia “Constante Alona”, Alicante) debatirán e intercambiarán conocimientos sobre la masonería en la sociedad de nuestros tiempos y sus repercusiones en diferentes ámbitos.
El presente curso, que se encuentra enmarcado dentro de los Cursos de Verano Rafael Altamira, se viene celebrando en la sede de la UA en la ciudad de Alicante.
Maçoneria i ciutadania

Del 5 al 9 de juliol de 2004

Directors: Emilio La Parra López (Universitat d'Alacant) i Pedro Álvarez Lázaro (U.Comillas).
Secretària: Alicia Mira Abad (Universitat d'Alacant).

El curs tracta de mostrar la naturalesa històrica de la maçoneria i la seua rellevància educativa, sociopolítica i militar en l'Espanya contemporània, amb especial atenció a la seua implantació a la província d'Alacant. L'enfocament del curs serà interdisciplinari.

Orientat a:
Estudiants universitaris d'especialitats humanístiques i públic interessat per aprofundir en el fenomen de la modernització de la societat contemporània.

Programa:

DILLUNS 5

16:30-17:00h Inauguració del curs: Emilio La Parra López i Pedro Álvarez Lázaro. Directors del Curs.

17:00-19:00h La Masonería, una sociedad para la tolerancia.
Antonio Díez de los Ríos. Exrector de la Universitat de Màlaga.

DIMARTS 6

10:00-12:00h Idealismo y Masonería: los paradigmas másonicos de Fichte y Krause.
Enrique M. Ureña. Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universitat Pontifícia Comillas de Madrid.

12:00-14:00h El proyecto educativo de la Masonería.
Pedro Álvarez Lázaro. Instituto de Investigación sobre Liberalismo, Krausismo y Masonería de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid.

16:30-18:30h Taula redona: La masonería, escuela de formación de ciudadanos.
Enrique M.Ureña, Pedro Álvarez Lázaro i Antonio Díez de los Ríos.
Moderador: Emilio La Parra López.

DIMECRES 7

10:00-12:00h La masonería, una sociedad laica.
Juan Francisco Pont Clemente. Universitat de Barcelona..

12:00-14:00h Masonería y Republicanismo en la España del siglo XX.
Leandro Álvarez Rey. Universitat de Sevilla.

16:30-18:30h Taula redona: La política de la masonería.
Juan Francisco Pont Clemente, Leandro Álvarez Rey i Víctor Guerra (Secretari de la Lògia "Rosario de Acuña" de Gijón).
Moderador: Luis P. Martín (Universitat Clermont-Ferrand).

DIJOUS 8

10:00-12:00h Derechos humanos, pacifismo y masonería.
Luis P. Martín. Universitat Clermont-Ferrand.

12:00-14:00h Masonería y militarismo en la España contemporánea.
Manuel de Paz. Universitat de La Laguna.

16:30-18:30h Taula redona: La masonería, el feminismo y la cultura de la paz.
Rosa Tur (Consellera Federal de la Gran Lògia Femenina de França), Manuel de Paz i Luis P. Martín.
Moderador: Glicerio Sánchez Recio (Universitat d'Alacant).

DIVENDRES 9

10:00-12:00h Implantación de la masonería en la ciudad de Alicante.
Vicente Sampedro. Universitat de València.

12:00-14:00h Taula redona: La masonería en la sociedad actual.
Ascensión Tejerina (Gran Mestra de la Gran Lògia Simbòlica Espanyola, Sevilla); Rafael García Meseguer (Venerable Mestre de la Lògia "Constante Alona", Alacant); Juan José Hernández (President de la Fundació"Tres Culturas para el Diálogo", Madrid).
Moderador: Pedro Álvarez Lázaro.

Lloc de celebració: Seu de la Universitat en la ciutat d'Alacant.

Masonas emancipadas

Masonas emancipadas
Nace la Gran Logia Femenina de España, sólo para mujeres
ANA PANTALEONI - Barcelona
EL PAÍS - 25-06-2005

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"Hay logias masculinas, femeninas y mixtas, cada uno elige donde se encuentra mejor"
"Nos hemos independizado de Francia". Paquita Valenzuela asegura que a las masonas, hasta ahora tuteladas, les ha llegado el momento de volar solas. Sus ojos reflejan orgullo. Acaba de ser nombrada gran maestra de la Gran Logia Femenina de España, que agrupa a las dos logias de mujeres de Barcelona y a la de Girona.
La gran maestra francesa Marie-François Blanchet transmitió el pasado 4 de junio a sus colegas del otro lado de los Pirineos la patente masónica, reconocimiento o autorización preceptiva para trabajar como gran logia. Lo hizo en una ceremonia celebrada en Barcelona. Las masonas afincadas en Cataluña llevaban siete años esperando y preparando este traspaso de poderes. En Francia, la gran logia femenina es la primera obediencia femenina en el mundo que engloba a más de 11.000 mujeres. En España son muchas menos.
"Hemos elegido en el camino iniciático trabajar sólo entre mujeres ya que pensamos que en nuestra contemporaneidad tiene pleno sentido una masonería femenina. La mujer masona está llamada a seguir modificando las estructuras existentes en bien de la humanidad", aseguran estas mujeres en la presentación que tienen en su página de Internet, www.glfe.info.
Valenzuela es masona desde hace 18 años, cuando ingresó en una logia barcelonesa. Hasta ahora, estas agrupaciones femeninas dependían de la Gran Logia de Francia, que supervisaba sus actividades. Algunas de las responsables españolas subrayaban hace unos días la satisfacción que supone para ellas esta independencia: aseguran que disponen de la madurez suficiente. La masonería reclama la libertad, la igualdad, la tolerancia y la laicidad, así como la ciudadanía, como principales divisas de su ideario.
El año pasado se celebró el 25º aniversario de la legalización, en Madrid, de la masonería española, proscrita y perseguida bajo el franquismo. "Es un tema que viene coleando desde hace casi 20 años. La masonería femenina ha estado presente desde la muerte de Franco. No eran muchas, pero estaban algo divididas", afirma el historiador José Antonio Ferrer Benimeli. Según el historiador, el grupo de masonas madrileñas preferió desligarse del proyecto. "Desde que comenzamos en 1984 se han iniciado unas 300 mujeres en Cataluña, algunas se han trasladado a una logia mixta y otras lo han dejado", explica Rosa Tur, miembro de una logia catalana. Tur subraya que desde finales del XVIII existen mujeres en la masonería de adopción en Francia.
"Nuestra particularidad es que somos una gran logia femenina y esto es la primera vez que ocurre en España", explica la canciller del grupo, que prefiere no revelar su nombre. "Lo mismo que hicieron nuestras hermanas francesas lo haremos nosotras ahora con nuestras hermanas españolas", agrega Valenzuela, para quien las logias son agrupaciones en las que es difícil entrar pero muy fácil salir.
Los planes de la gran logia son abrir centros en Madrid y Gijón. De momento, las logias femeninas existentes en Cataluña agrupan a unas 70 mujeres asociadas, que se reúnen dos veces al mes para practicar los rituales masones. "Nosotras hemos tenido que ir muy poco a poco, explicando muy bien la famosa frase: la masonería no es una secta. Ha habido una tergiversación de estos hechos que ha provocado que todo vaya muy lento. En la masonería, para cualquier cosa que tú quieras hacer, debes contar con el grupo", afirma Amalia Marín, gran secretaria. Ferrer Benimeli calcula que en España debe de haber alrededor de 3.000 masones, "teniendo en cuenta que ha sido una asociación machacada".
Constituidas como gran logia, estas mujeres están dispuestas a cierto aperturismo: tienen página web y correo electrónico, de forma que cualquier interesada puede acercarse a ellas. "Como gran logia también nos plantearemos desde qué punto de vista podemos aportar ayuda y en qué campo social la podemos ofrecer", subraya Marín.
"La masonería es hoy todavía un tema tabú, y no sólo por los 40 años de franquismo y persecución. En cambio, en otros países tiene prestigio y está normalizada", tercia la canciller, que destaca la variedad de pensamiento en la escuela masónica. "Hay logias masculinas, femeninas y mixtas, cada uno elige dónde se encuentra mejor. Yo me encuentro bien en una femenina", afirma Valenzuela. Ella y sus compañeras defienden la existencia de las logias femeninas: "Nuestra aportación pasa por el cultivo de nosotras mismas y por trasladarlo a la sociedad", explica la canciller.
Ascensión Tejerina es gran maestra de la Gran Logia Simbólica, una organización mixta. Ella apoya la constitución de logias femeninas, pero explica: "En mi caso, opté por una mixta porque creo que el trabajo de construcción del individuo y colectivo tiene que ser en igualdad de sexos. La masonería dice que no tiene que haber distinciones entre el hombre y la mujer". Tejerina asegura que la masonería es un fenómeno muy complejo que en los últimos 10 años ha hecho un gran esfuerzo de aperturismo. ¿Y los rituales? Valenzuela dice que no se pueden explicar los detalles de estos encuentros. "Son escuelas de conocimiento y de iniciación", concluye.

mujeres en el poder

No quisiera ser tan pesimista sobre el tema.

En el caso último, el de Chile, el hecho de que además sea una mujer la ganadora de las ultimas elecciones tiene un componente importante por cuanto la mujer cada vez más forma núcleos monoparentales, con hijos a su cargo. Tal como la misma presidenta, Bachelet.

Conozco a muchas mujeres chilenas que están luchando denostadamente por sacar a la mujer de la marginación en todos los ámbitos de la vida civil.Creo que el voto de la mujer cuando se ejerce libremente y con sentido de eficacia, se va hacía la defensa de los temas prioritarios como son salud, enseñanza y ECONOMIA, QUE ESTÁ SIEMPRE DETRÁS Y DE LA QUE LAS MUJERES CON MENOS RECURSOS BIEN COMPRENDEN pues deben hacer malabarismos para poder subsistir después de un divorcio o una separación matrimonial.

En Chile, la masoneria femenina, que está teniendo un desarrollo muy próspero y muy edificante, está trabajando también por el bien de la sociedad chilena, calladamente, pausadamente pero con la vista puesta en el progreso.

Yo también a veces me pregunto como después de algunos lideres que nos creemos van a dar un vuelco a sus países aparecen personajes que se ven involucrados en el cáncer de la corrupción y del fracaso de modelos políticos.

Hay, creo que diferenciar entre los regímenes que están respaldados, a cualquier precio, por entes "anónimos" pero existentes, con el baño o patena de populismo y que llegan a aliarse con quien haga falta para conseguir el Poder, y los que llegando de buena fe, se dan de bruces con la situación heredada, con el capital económico dominante, que es el que al final controla el progreso de cada país.

En Catalunya, por ejemplo, cuando el actual gobierno entró, descubrió las arcas vacías para varios años y con presupuestos comprometidos para otros tantos, cosa que supuso tener que reordenar las actuaciones que se tenían en proyecto y que haga que cada año se tengan que ir reorganizando los presupuestos para poder ir generando cambios reales, que sean asumidos por la ciudadanía, y que permita seguir hacia adelante, aunque con otro ritmo del previsto.Pero para ello evidentemente hay que tener una visión clara de lo que se quiere, de cómo afrontarlo y de ir poniendo metas a corto, medio y largo alcance. Sin ello, sin un proyecto serio, coherente y racional de cumplimiento de aquellas cuestiones prioritarias en cada área o ámbito de gobierno no se llegan a crear las esperanzas suficientes de ver cambios en el país, y la gente se va viniendo abajo porque la desesperanza prende antes de las personas que la ilusión, que suele irse apagando cuando aparecen las partes duras y difíciles de todo cambio, yque también debemos asumir.

Cuando se quieren derechos hay que aceptar también obligaciones y jugar con lealtad, cosa que todos sabemos, no siempre ocurre.Cuando es la izquierda la que gana unas elecciones las mayores amenazas vienen de la deslocalizacion de empresas, de la falta de pagos de impuestos, y de una serie de incumplimientos que deberíans er OBLIGACIONES GENERALES DE CADA CIUDADANO, SEA QUIEN SEA QUIEN GOBIERNE.

Por no hablar del tema de la iglesia en estas cuestiones. De cómo ha intervenido, y aún lo intenta en aquellos países en los que la mujer aún está bajo su tutela, en las iglesias. O porque no de las que están bajo el yugo o la tutela de sus maridos o familia para cumplir con sus obligaciones políticas.Y esto, si se va cambiando, como ha sido el caso de Chile, va haciendo que algunos países vayan cambiando.

Pero también hemos de hablar del efecto dominó. Cuando a nuestro alrededor vemos posible el cambio y éste se produce pensamos que también lo es en nuestro entorno; así se está produciendo el cambio en América latina, o en otras latitudes, por hablar de Liberia, dónde otra mujer también acaba de ganar las elecciones. Siendo aún más difícil que haya ocurrido en un país africano.

Acabaré, como mujer que soy, por recordar que se ha dicho que el siglo XXI es el de las mujeres y que tal vez, a través de ello, se conseguirá que, juntamente con nuestros ideales masónicos, la Humanidad progrese, el mundo cambie y que la esperanza reine entre nosotros.

MASONERIA DE ADOPCION EN CATALUÑA

En Cataluña se crearon las primeras logias durante el Sexenio Democrático. La primera iniciación que se conoce, según Pere Sanchez es la que se lleva a cabo en la logia Moralidad, en octubre de 1872, bajo el auspicio del G.O.D.E. Grande Oriente de España [i], seguidas de tres iniciaciones en la logia masculina Silencio, del G.O.E. en las mismas fechas.

La primera Cámara de adopción será la de la logia Lealtad, de Barcelona que iniciará a Aurea Rosa Clavé de Ferrer en 1879, ésta era hija de Anselmo Clavé; poco a poco irán iniciándose otras mujeres como Clotilde Cerdá i Bosch, conocida como Esmeraldina o Esmeralda Cervantes, arpista que se iniciará en 1881. Hija de Idelfons Cerdà. Nace en Barcelona en 1852 y muere en St. Cruz de Tenerife, en 1926, como ya hemos dicho. Estudió en Barcelona, Paris y Viena, donde debutará en 1873. En Madrid será protegida de la Condesa de Montijo. Tiene una brillante carrera de concertista en Europa y América del Sur. Hay constancia de su paso por algunas logias de otros Orientes. En el libro La masoneria femenina [ii] se da cuenta de su visita a la logia de adopción Minerva, como logia fundada en Madrid en 1873 (nuevamente no coinciden los datos ) por la Logia Porvenir. Tirado y Rojas, en Las Traslogias dirá que formó parte de esa Logia. Fundó en Barcelona una Académia de Ciencias, d'Artes y de Oficios, que sólo durará dos años 1885 -1887, a causa de los problemas económicos del centro para la formación de la mujer. Vivió además de Barcelona, en Estambúl, México y Canarias. Se casó con un capitalista brasileño. Es autora de la obra Historia del Arpa. Dirige dos revistas una en Barcelona El Angel del Hogar en 1886 y otra en Paris La Estrella Polar, en 1888. Hasta 9 mujeres más serán iniciadas en esta logia.

En 1885 encontramos otra logia de adopción Colmena, con siete mujeres. En Tarragona habrá que esperar hasta el año 1933 para que sea instalada el Triangulo de Adopción Luz.

En Barcelona, según la revista La Concordia, existe una logia de Damas, con el Rito de Adopción denominada Integridad nº1 , dependiente de la Logia masculina Integridad nº 240 [iii].

En la logia Creación en 1884, en Libertad, en 1889, en Fraternidad, en 1889, todas ellas de Barcelona. También encontramos mujeres en Amigos de la Virtud, del G.O.N.E. de Lérida, en 1888. Estas formarán en 1889 una Lógia de Adopción.

El 23 de julio de 1889 se crea la logia de adopción La Creación, en Mahón (Menorca) dependiente de la logia masculina Hermanos de la Humanidad nº 32.

En la logia Hijos del Trabajo, del G.O.E.de Barcelona encontramos como miembro de honore a Julia Aymà, en 1894.

Encontramos en la logia Constancia a Dolores Zea desde 1899 y Angeles López de Ayala que estaba en la misma desde 1894. Esta poetisa, escritora, pero sobre todo importante activista feminista era sobrina de Adelardo López de Ayala que sería ministro y miembro de las Cortes. Nace, Angeles, en Sevilla el 21 de setiembre de 1858. Quedó huérfana a los siete años. A los quinces la ingresan en un convento, luego con familiares hasta los 22 años. Colaboró en diversas publicaciones periódicas de Sevilla como El Figaro, La Educación, El Hispalense y el Disparate. Se casó en 1882 y se traslada a Madrid. Allí sería miembro de la Logia de Adopción Amantes del Progreso [iv]. Después pasaría a Hijas de los Pobres, bajo los auspicios del G.O.N.E. En 1887 vivirá una corta temporada en Santander. Ya en Barcelona se afiliará a la logia Constancia, donde consta desde 1894.

Fundará cuatro publicaciones El Progreso, subtitulado períodico republicano, el 30 de noviembre de 1896 El Gladiador, organo de la Sociedad Progresiva, en mayo de 1906, El Libertador, el 15 de octubre de 1910 y El Gladiador del Librepensamiento, 2ª época, en 1910. Todos ellos serán de corta vida.

Además colaborará en otros períodicos como El Diluvio, El Clamor Zaragozano, La Publicidad. Impulsará la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona junto a Amalia Domingo Soler y la anarquista y activista feminista Teresa Claramunt, ambas masonas. En Barcelona será fundadora de la Sociedad progresiva Femenina, en 1898, cuyo centro creará una escuela laica. El embrión de esta Sociedad sería la Sociedad Autónoma de Mujeres. En dicho centro colaborarán además de A. López de Ayala, otros masones como Dolores Zea y el rector de la Universidad de Barcelona Rafael Rodríguez Mendez, a partir de 1901.

Otra mujer importante será Irene Zwonar, que llegaría a Oradora en la logia Concordia,donde su marido era el V.M.

A pesar de la prohibición que pesaba de tener mujeres en las logias masculinas, tanto Angeles López de Ayala, como Dolores Zea o Irene Zwonar seguirán formando parte de las logias masculinas.

El tema de la educación y de las escuelas laicas serán el caballo de batalla de todas estas mujeres que lucharán por la emancipación de la mujer en todos los campos y con todas las armas a su alcance.

[i] GODE Boletín oficial del G.O.D.E. II nº 36, Madrid 15 de octubre de 1872, pág. 12
[ii] Anónimo Ob. cit.
[iii] CONCORDIA Revista La Concordia, nº 7 año II, febrero 1889
[iv] Rev. La Concordia, Diciembre 1888, Angeles L. de Ayala publica una nota de aclaración sobre una noticia aparecida en el mes de noviembre sobre la Gran Maestra Cristina de Borbón. Aclara que recibió el 3º grado e instalada V.M.

EL INICIO DE LA MASONERIA DE ADOPCION

EL INICIO DE LA MASONERIA DE ADOPCION

Las logias de adopción fueron el primer paso dado por las masonerias liberales o latinas para incorporar a la mujer en los talleres masónicos. Pero vamos a pasar ya a tratar de explicar su estructura.

Frau Abrines define en su Diccionario Enciclópedico de la masoneria a la masoneria de adopción o de Damas con estas palabras

"está basada en la virtud, y se ha juzgado conveniente cimentarla, no solamente sobre aquellos principios sólidos que inspiran amor hacia el bien y horror al vicio, sino también sobre la práctica de las buenas costumbres: sus catecismos estàn llenos de la Escritura Santa".

Wirth, por su parte escribía

"El ritual estaba basado en la construcción, en la Mitologia y sobre todo en
pasajes de la Biblia: la logia se convertía en el Paraiso, el Arca de Noé o la
torre de Babel" [i].

André Doré encontró mujeres iniciadas en el misterio del Arte Real, fuera de las logias de adopción: Mlle. de Saint-Leger, en 1711, antes de que lo prohibieran las Constituciones de Anderson.

Esta Masoneria de adopción constará de diversos grados. Cuatro, cinco o nueve llegan a adjudicarle algunos rituales. Serán Aprendiza, Compañera, Maestra, Maestra Perfecta y/o Maestra Escocesa Sublime. En el Grado de aprendiza la logia representa las cuatro partes del mundo: Europa, Asia, Africa y América[ii] .

Para otros habrá que hablar de la masoneria azul que comprenderá los grados de Aprendiza, Compañera y Maestra, la masoneria roja o capitular con los grados de Maestra Perfecta, Maestra Elegida y Princesa Masona y la masoneria blanca o negra con los grados de Gran Maestra de adopción, Gran Protectora y Gran Inspectora general de Adopción.

Su estructura es la siguiente: Triángulos cuando no haya más de seis hermanas. Se denominarán Cámaras de adopción cuando se inicie a las mujeres en cámaras intermedias o especiales. Esta estará compuesta por mujeres y lobeznos o lobatones. . Los triángulos trabajan también el en Rito de Adopción, si bien dirigidas por las Dignidades y Oficiales de su Logia y obtienen iguales grados, mientras permanecen en estas Cámaras intermedias.[iii] LLegado a este número debe constituirse un Taller de Adopción autónomo

La presidenta de la logia se denominará Gran Maestra. Las logia deberá contar con los Oficiales de una logia masculina para funcionar.

En algunos casos se ha constatado la presencia de mujeres en Talleres masculinos, con el fin de crear más tarde logias de adopción.

Entre las diversas obediencias que contaban entre sus filas con mujeres podemos mencionar:

• El Gran Oriente de España (G.O.D.E.) que llegó a tener 380 logias.
  El Gran Oriente Nacional de España (G.O.N.E.)
  El Gran Oriente Español proviene de la fusión del Gran Oriente de España y el Gran Oriente Nacional de España, se creó en 1889.
  El Gran Oriente Ibérico que comenzó a funcionar en que fue formado por masones que provenían del Gran Oriente Nacional de España de Ros.

Rosa Tur Fernandez de Sevilla

[i] WIRTH, O. Le rituel féminin, en Le Symbolisme, Paris nº 219, julio 1937
[ii] VAT, G.O. Etudes sur les loges d'adoption, Lib. Maç. Gloton, Paris, 1933
[iii] Anonimo La Francmasoneria, cap. Masoneria Adopción, pág. 152-153

DE LA MASONERIA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA

EL PASO DE LA MASONERIA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA

En el año 1717 cuatro logias de Londres fundan la Gran Logia de Inglaterra e inician a su vez el proceso de poner por escrito su Constitución. Los responsables de redactar esta Constitución en1723 serán un pastor presbiterano, un protestante inglés y un duque, por entonces Gran Maestre de la Gran Logia de Londres, ponemos de relieve este hecho ya que sin duda condicionó su contenido. En ella se excluye expresamente a la mujer de la Masoneria.

En su art. III, " De las Logias" leemos:

"Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres de bien y leales, nacidos libres, y de edad madura y circunspecta, ni siervos ni mujeres (el subrayado es nuestro), ni hombres sin moralidad o de conducta escandalosa, sino de buena reputación"

No hemos de extrañarnos de este redactado ya que la mujer en aquella fecha tenía la misma condición que el esclavo, no se había emancipado y dependía mientras era soltera de su padre y después sí se casaba, de su marido. Por tanto la mujer no era libre y como tal era excluida de la Masoneria.

De entre los diversos argumentos sustentados para negar a la mujer la iniciación masónica uno de ellos es considerar a la masoneria como iniciación solar y al ser la mujer lunar no se cree que sea adecuada a su femineidad.

Frente a esto Naudon dice:

"Si como sabemos, la Iniciación masónica es fundamentalmente un modo o método de alcanzar el verdadero CONOCIMIENTO, nunca como ahora, se ha planteado tan acuciantemente, el problema de la iniciación femenina" [i].

Algunos de los más reputados estudiosos de la Masoneria como Guenón, Wirth o Bayard, más recientemente tratarán de exponer en algún momento su opinión sobre la iniciación de la mujer.

Las mujeres aspiran a conseguir franquear el dintel de acceso a esa masoneria universal bajo los principios de libertad, igualdad y fraternidad y ello sólo será posible cuando se derriben los recelos que contra su participación existen hoy aún. Es posible que al haber admitido ya la iglesia anglicana la ordenación sacerdotal de las mujeres, se replantee la situación ya que actualmente éste es uno de los pocos motivos que separa realmente a la masoneria que se denomina "regular" de la llamada liberal o latina[ii] .

[i] NAUDON, Paul ob. citad.
[ii] Además se puede consultar Lantoine, A. Hiram Couronné d'épines, en Le Symbolisme, nº 42, Paris, agosto 1921, pág. 328-337; Monestier, M. Les societes secretes féminines, Les Productions de Paris, Paris 1963;

EL PAPEL DE LA MUJER EN LA MASONERIA OPERATIVA

EL PAPEL DE LA MUJER EN LA MASONERIA OPERATIVA

Su papel en la masoneria operativa aunque escaso se halla recogido en documentos a lo largo de los siglos.

En las guildas o cofradias o fraternidades de comerciantes que se desarrollaron principalmente en los paises del Mar del Norte entre los siglos XI y XV tenían un carácter económico y religioso y su finalidad era la defensa del comercio, su regulación y la seguridad en las comunicacionesde la Edad Media en Inglaterra y Alemania tenían entrada las mujeres, vistas las Constituciones que de ella quedan, de fecha anterior a 1389, donde todos los preceptos van dedicados a los bretheren and sisteren, "hermanos y hermanas".[i]

En los Olds Charges de los Gremios de masones de Chester (1327), de York (1350) o de Norwich (1375) se recoge la mención de “Hermana”, haciendo suponer que existían mujeres entre sus miembros.

Hay diversas referencias sobre su presencia. Boileau [ii] habla de la presencia femenina, y de que se admitía a las mujeres en los talleres de trabajo. En el capítulo dedicado a las mujeres y la masoneria, Findel en su Historia de la Masoneria recoge lo siguiente
"... en las guildas de contrucción.. gozaban de este privilegio solamente las viudas o huérfanas de los hermanos y podían continuarseles cuando se casaban con miembros de la guilda; de modo que era lícito a determinadas mujeres contratar y ejecutar bajo su dirección o por su cuenta obras de arquitectura y en tal concepto disfrutar de las franquicias y llenar las obligaciones correspondientes a los demás obreros afiliados. (Toulmin Smith - English Gilds)"

Abundando en el tema Palou [iii], afirma citando a Naudon que las mujeres eran admitidas, con el mismo título que los hombres en todas las sectas de mercaderes y artesanos, es decir en las guildas.

Por su parte Palou aumenta con otros ejemplos de autores como Lachat [iv], que en su libro explica como la hija del maestro de obra de la catedral de Estrasburgo, Sabina de Steinbach, trabajó en la logia de los masones de esa ciudad y esculpió estatuas del portal meridional de esta catedral, y que con su marido trabajó también en grupos de estatuas de la catedral de Magdenburgo.

[i] ALMEIDA, El Consultor del Masón, Puente, Godoy y Loureiro, Editores, Madrid 1883, tomo I
[ii] BOILEAU, Etienne El Libro de los Oficios, Paris 1263?
[iii] PALOU, Jean La Francmasoneria Ed. Dédalo, Buenos Aires, 1979
[iv] LACHAT, L. La Maçonnerie opérative

ORDENES Y ESCUELAS INICIATICAS

ORDENES Y ESCUELAS INICIATICAS

La tradición iniciática sirve de lazo entre las leyes de la vida y del Cosmos y dado que la mujer ha estado unida desde el comienzo de los tiempos a la madre tierra, consecuentemente lo ha estado a la tradición iniciática.

Al principio de la Humanidad, los pueblos adoraban a divinidades femeninas, creadoras del mundo, que representaban a la Madre Tierra. En el culto a las diosas madres el papel iniciático de la mujer era reconocido.

De Oriente Próximo al Mediterráneo, de Iran a la India. Las diosas madres o diosas de la fertilidad de las que sin duda todos hemos oido hablar se llamaban Gea, Rea, Hera, Deméter para los griegos, Isis para los egipcios, Ishtar entre los asirobabilónicos, Astaré para los fenicios y los iberos, Kali entre los hindúes y así podríamos seguir recorriendo todas las demás culturas.

El papel de la mujer en las órdenes y escuelas iniciáticas de Egipto y Grecia, donde las mujeres eran admitidas a participar en los misterios tanto Mayores como menores de Isis, Eleusis, Ceres, etc. ha sido importante.

En el Antiguo Egipto la mujer ocupaba una posición espiritual e iniciática comparable a la del hombre. La mujer podía participar de los ritos sagrados, como los del templo de Osiris en Karnak, vivir la iniciación en los Templos. Había dos cuerpos de mujeres iniciadas como se nos refiere en el libro L'initiation fémenine [i] "uno sedentario reagrupando a las mujeres oficiantes en los templos, el otro en parte itinerante, formado por las mujeres que, los días de fiesta recorrían el pais en tanto que músicas. La música, en tanto que arte encantatorio y mágico, jugaba un gran papel en la iniciación femenina.

En Grecia podríamos hablar de las Orficas - Pitagoricas, o los misterios de Eleusis también de las Bacantes, es decir las sirvientes de Artemisa, que Plutarco compara con las Vestales. En Corinto vivían también una comunidad de Uranianas, iniciadas en los misterios de Urania.

Jámblico [ii] habla de que Pitágoras favoreció la creación de estas comunidades iniciáticas femeninas. Las Musas, dentro del pitagorismo, eran las músicas que conocían las armonías celestes y eran capaces de hacer vibrar la luz, de producir la armonía de las esferas que solo las iniciadas podían percibir.

En Roma, la tradición iniciática nos lleva a hablar de las Vestales. Estas mujeres eran las encargadas de velar del fuego sagrado. Ningún acto religioso importante podía llevarse a cabo sin su presencia. Para llegar a serlo durante unos diez años aprendían los ritos y las ceremonias del culto, los siguientes diez años ejercían como tales y durante diez años más se dedicaban a enseñar a las nuevas novicias. Una Gran Vestal dirigía la comunidad, pero dependían, no obstante, del poder de un gran sacerdote. A los ritos del fuego, se añadían los ritos del agua. Las grandes fiestas de las Vestales tenían lugar en el mes de junio.

En Irlanda, en Kildaro, en el siglo VI una comunidad de druidesas se ocupaba del fuego eterno, la tradición continuaba. En el origen del Monte Sant Michel, había sacerdotisas, sirvientes de la diosa Sessia, protectora del trigo que germina. Aseguraban una feliz navegación a los jovenes marinos.

Al hablar de la espiritualidad de las mujeres no podemos olvidar tampoco hablar de otros paises como en la China con las monjas taoistas, , con Melusina, Morgana, Viviana, etc., en la India, dónde cada divinidad masculina tiene su esposa, su "Shabali" correspondiente, y ésta goza de una posición espiritual e iniciática comparable a la del hombre.

En Babilonia existía una orden iniciática femenina que comprendía diversos grados: las "santas hermanas" y las ritualistas esencialmente. Las primeras detentaban los grandes misterios, las segundas recibían la revelación de los rituales después de una preparación en el templo. Las vírgenes recibían este nombre mientras eran postulantes, primer paso para llegar a ser iniciadas.

Y así en cada una de las diferentes culturas las tradiciones se conservaban y las mujeres iniciadas en los misterios llevaban a cabo sus tareas.

Dentro de la tradición iniciática encontramos lugar para la madre-naturaleza, para la mujer como expresión de los oficios llamados femeninos: matronas, hiladoras, tejedoras, encajeras, comadronas, ...

Jean Reyor [iii] observa que las mujeres "en la mayor parte de las tradiciones son admitidas en la iniciación. En el Cristianismo y en el Islam se conocen obras debidas a mujeres y que testimonian un altio grado, no digamos de santidad, pero si de conocimiento metafísico efectivo; existen iniciaciones de mujeres en el interior de ciertas órdenes monásticas... formas de inciación común a los dos sexos, y las mujeres y las damas de la caballeria del Grial no eran, sin duda, mas que las religiosas no recluidas".

Incluso en la Iglesia católica a traves del mito de la madre universal que nutre a los hijos que engendró, en forma alegórica, la Virgen María será el exponente de esta iniciación en este caso ligada a la tradición cristiana. Ella representará las cualidades de una maternidad divina y a la vez una virginidad perfecta.

El peso de la Iglesia, acrecentará la desigualdad entre los dos sexos. No olvidemos que se llegó a afirmar que la mujer no tenía alma. A pesar de ello, algunos grupos como los cátaros, instauraron en sus comunidades la igualdad entre hombres y mujeres.

En la tradición judaica también encontramos a Lilith, que inicialmente era la buena mujer, la mujer por extensión del hombre. Esta Lilith, estaba presente en el jardín del Edén. Era la madre y la mujer de Adam, pero al trasgredir las órdenes de Yahve para afirmar su libertad, fue rechazada y desde entonces personificó la reina de las fuerzas del mal y la luna negra. Eva, por el contrario, hasta que cede a las propuestas de la serpiente será la mujer-niña, y actuará más sumisa, más respetuosa.

A partir de la Edad Media, la mujer queda relegada a un segundo lugar y sólo oiremos hablar de las que ejercen como "brujas", de las cuales poco sabemos pero en todo caso está claro que su función iniciadora en las artes de las hierbas y de las curaciones las hacían peligrosas antes quienes intentaban demostrar el papel irrelevante la mujer en la sociedad medieval, al menos es lo que nos ha sido transmitido.


Notas.-
[i] Une Loge révèle: L'initiation fémenine, Ed. Le Rocher, Mónaco, 1986 pág. 43
[ii] JAMBLICO Femmes pythagoriciennes. Fragments et lettres Paris 1932 (trad. Mario Meunier)
[iii] REYOR, Jean Initiation fémenine et F.-M., en Etudes Tradiccionnelles, nº 357, enero-febrero 1960

GRAN LOGIA FEMENINA DE VENEZUELA

GRAN LOGIA FEMENINA DE VENEZUELA

Las RResp:. LLog:. Femeninas, en muchos pueblos y ciudades del Estado Bolívar y de las Estados limítrofes agrupadas bajo la Gran Logia Femenina de Venezuela, la cual está jurisdiccionada y funciona bajo los auspicios del Gr:.Or:. de la Lengua Española del Sur de los EE.UU. de N.ueva York., esas Llog:. trabajan en el R:.E:.A:.y A:. y su Gr:. Maestra es la Q:.Ha:. Mireya de Figueras.

EL GRAN ORIENTE SIMBOLICO FEMENINO DE VENEZUELA

EL GRAN ORIENTE SIMBOLICO FEMENINO DE VENEZUELA

El 30 de abril 2005, fué creada la Gran Logia Simbolica de Venezuela con las logias América en Merida, Despertar en Barquisimeto y Puerta del Sol en Caracas.

Esta Obediencia se crea a partir de la Gran logia femenina de Francia, de la cual formaban parte dichas logias.

MASONERIA DE ADOPCION EN AMERICA

LA MASONERIA DE ADOPCION EN AMERICA


En Estados Unidos o Brasil el fenómeno de la masoneria es sociológico, el espíritu que les anima es totalmente diferente que el que sustenta la masoneria europea. Hemos de hacer constar que son casi cinco millones de masones en USA.

La masoneria de adopción en Estados Unidos es muy dinámica. La Orden de la Estrella de Oriente (Eastern Star), creada en 1850, cuenta con más de dos millones de mujeres en su seno. Es una orden andrógina que bebió de la fuente de la masoneria de adopción en Francia. Sus primeros rituales son de 1855. Otras órdenes importantes son la Orden de la Reina del Sur y la de Amaranth. Existen sin embargo innumerables órdenes como las Hijas del Nilo, las Hijas de Job, las Hijas del Arco Iris, las del Desierto, la de Isis, las de Osiris, de Bethlem, y así un sinnúmero interminable de ellas. Lo que las une a todas, mayoritariamente es el ritual bíblico.

En Cuba sólo encontramos masoneria de adopción, se denomina Hijas de la Acacia. Fue fundada en 1937 por el Dr. Gabriel García Galán y más tarde se extendió a Costa Rica, Guatemala y Panama. Hoy en Cuba se está reconstruyendo de nuevo y en Guatemala ha habido un intento de reconstrucción también. Las HH.’. de Cuba son en estos momentos unas 1000 mujeres. La orden tiene dos grados: iniciada y mentora. Además tienen un Centro de Estudios Acacistas donde trebajan en tres secciones: Simbolismo, Jurisprudencia y....

En algunos paises donde la Masoneria sigue sin dar cabida a la mujer existen asociaciones paramasonicas donde las familiares de masones desarrollan labores de tipo humanitario y social principalmente en Centros Femeninos. Cada uno de ellos se corresponde con una logia masculina.

ARTICULO SOBRE MASONERIA

LA MUJER Y SU ENTRADA EN MASONERIA

En 1717 se inicia el período de la masonería llamada especulativa en Inglaterra, cuando cuatro Logias de Londres fundaron la Gran logia de Inglaterra y iniciaron el proceso de redactar su Constitución. Y en 1725 en Francia cuando unos masones ingleses instalan la primera logia a este lado del Canal de la Mancha.

Fueron tres personas las encargadas de hacerlo y su plasmación fue en 1723: James Anderson , pastor presbiteriano, Jean-Théophile Seaguliers, protestante y John, duque de Montagu, Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. Dicha constitución, por tanto estará ligada fundamentalmente a la religión y a las ideas conservadoras de la época en Inglaterra.

En su artículo I se ocupará de Dios y sus deberes religiosos, así como de la tolerancia y ecumenismo. En el II se aborda el tema de los poderes civiles y las obligaciones del masón con la Nación. En el III se refiere a las Logias y a las obligaciones del Masón. En su último párrafo leemos:

"Las personas admitidas como miembros de una logia deben ser hombres de bien, leales, nacidos libres y con una edad madura y suficiente, ni esclavos, ni mujeres, ni hombres inmorales y escandalosos sino al contrario de buena reputación".

Y así sucesivamente los diferentes artículos. Como vemos la mujer no era aceptada en el sí de la masonería.

El movimiento por la emancipación de las mujeres también utilizaría la vía de la masonería para conseguir la emancipación: independencia del clero, alfabetización y culturización para lograr la realización como mujeres, además de como madres.

En el siglo XIX podemos hablar de que se habían ido produciendo avances tendentes a la consecución de derechos civiles y políticos de las mujeres, en Francia e Inglaterra: control de los hijos, matrimonio civil, educación, admisión a determinados trabajos, etc. De ahí se fueron extendiendo como gota de aceite a otros países y entre ellos España.

Hay que significar que el tema religioso llevaba de cabeza a los progresistas de Francia, España, etc. ya que tenían claro que la influencia de la iglesia era fundamental entre las mujeres. Dentro de la masonería, y lo que a mi entender fue tildado de anticlerical y antirreligioso, no era sino la constatación de que el sacerdote, el párroco era el que dictaba las normas en muchas familias católicas de nuestro país, por esta razón se levantaron voces en algunos ámbitos, y entre ellos la masonería, pero no exclusivamente sobre la importancia de la educación, o instrucción como se denominaba entonces y la necesidad de introducir a las mujeres en la masonería para contrarrestar el poder religioso. Además eran conscientes los masones, librepensadores y progresistas en general que la educación que se recibía en los confesionarios eran inculcadas en los hijos.

Es por tanto comprensible que hacia 1895 existan numerosas logias de adopción, y numerosos son también los talleres que cuentan en sus cuadros lógicos con mujeres iniciadas bajo rituales masculinos. Así encontramos las logias Lealtad, en Barcelona, Diez Hermanos, Estrella Polar en Cartagena, Nueva Uter, de Rota, Sinceridad de Jaen, Comuneros de Castilla, Fraternidad )Ibérica, Hijos de Riego, los Puritanos, etc. de Madrid. Y así podríamos ir recorriendo el mapa de logias masculinas que cuentan en sus cuadros con mujeres iniciadas.

En países como Francia se constituyen numerosas órdenes, que en algún momento son comparadas a la masonería, pero que únicamente pretender poner de manifiesto las desigualdades existentes en la sociedad de aquel tiempo.

Sin embargo diferencian las reivindicaciones feministas de Inglaterra con las de nuestro país. Mientras que en aquel se luchaba por el sufragio universal, aquí aún luchábamos por liberarnos del poder religioso. En este sentido hay que reconocer el papel que jugó la masonería.

No obstante fueron pocas las mujeres que ingresaron en la Masonería entre finales del siglo XIX y el primer tercio del S.XX, a pesar que su peso puede ser considerado importante cuando analizamos el papel jugado.

Introducción

Quiero empezar por rendir homenaje a aquellas mujeres, a veces calladamente, que con su "audacia" y perseverancia hicieron posible que una sociedad como la masonería fuera aceptando poco a poco la presencia femenina en sus Logias, un día prohibidas a las mujeres.

Hoy por hoy sólo quedan cerradas a las mujeres las puertas de la masonería llamada "conservadora" o "regular.

A menudo me he preguntado, como hiciera Gerda Lerner, una especialista activa de la Historia de las mujeres, cómo sería la historia si la vieran los ojos de las mujeres, si la ordenaran los valores que ellas definen, puesto que la historia ha sido escrita por y para hombres, en todo caso nunca desde la perspectiva de la propia mujer.

La primera mujer y masona que ha intentado recuperar la historia de la masonería femenina en España, fue Libertad Morte, que en el verano de 1989 moría en la ciudad francesa de París.

Ella hija de exilados españoles intentó recuperar los orígenes de la masonería femenina en nuestro país.

Actualmente numerosos estudiosos del tema se han ocupado de logias, en concreto o de poblaciones, en las que la mujer, como en otros campos de la sociedad participó.

Mi introducción intentará justificar el porqué en su día las constituciones de Anderson llegaron a la conclusión de que las mujeres no podían ingresar en la masonería.

Haremos un repaso de las diferentes obediencias femeninas o mixtas existentes actualmente o que hayan funcionado en algún momento de la historia para finalmente recorrer la situación de la masonería en nuestro país desde sus inicios así como la incorporación de mujeres en los talleres, ya masculinos, ya de adopción, y dejar constancia de las mujeres que más se han significado en la lucha por la consecución de la igualdad de derechos.

OTRAS OBEDIENCIAS FEMENINAS AMERICANAS

OTRAS OBEDIENCIAS FEMENINAS


En América La Gran Logia Femenina del Estado de Veracruz, de México

La Gran Logia Femenina de Amazonia, de Brasil

La Gran Logia Femenina de Venezuela. La presencia de la mujer en la masonería venezolana data de principios de la década de los cincuenta del siglo XX. Esta circunstancia es uno de los antecedentes de la división sufrida por la Orden, en 1956, el cual no ha sido tratado por los especialistas en el tema. En esa oportunidad los masones de Maracaibo consideraron aceptar a la mujer dentro de las logias, , mediante un rito llamado de Adopción

LA GRAN LOGIA FEMENINA DE CHILE

LA GRAN LOGIA FEMENINA DE CHILE
Sus orígenes están relacionados con la fundación de la primera Logia Femenina, Araucaria Nº3 el 11 de Enero de 1970. Esta Logia junto a tres Logias de varones constituían la Gran Logia Metropolitana, adscritas al Benemérito Rito Nacional Mexicano.
La crisis económica que se vivía en esos años en el país lamentablemente también afectó a la Gran Logia Metropolitana de Chile, debido a esto debieron abatir Columnas. Las mujeres ya iniciadas continuaron con gran esfuerzo el trabajo masónico, es así que desde el año 1971 al año 1982 se consolida la Respetable Logia Araucaria Nº1, de ella nace en 1983, la Respetable Logia Acacia Nº2 y se forma en el Valle de Rancagua el Triángulo Armonía.
De esta forma se solicita la regularidad al Gran Oriente de México, para la creación de la Gran Logia Femenina de Chile.
La Gran logia femenina de Chile ha dado la Patente a la Gran Logia femenina de Argentina y en breve dará la patente a Bolivía. En estos momentos están abriendo logias en Uruguay.

http://www.geocities.com/glfem/

GRAN LOGIA UNIDA FEMENINA "ALMA MEXICANA"

GRAN LOGIA UNIDA FEMENINA "ALMA MEXICANA"

Esta Obediencia después de la Gran Logia Femenina de Francia y de la Gran Logia Femenina de Bélgica es la que cuenta con mayor número de mujeres entre las Obediencias exclusivamente femeninas.
A finales del siglo XIX, bajo el amparo de la Gran Dieta de México, fueron fundadas 2 logias femeninas llamadas “María Alarcón de Mateos” No. 27 (fundada antes de 1890) y “Josefa C. De Cantón” (fundada en 1891), que sesionaban en el Distrito Federal y en Laredo, Tamaulipas. Estas logias femeninas se disolvieron en el año de 1897.
Estas logias no eran de adopción, pero solo eran autónomas en su régimen interno, y estaban sometidas al gobierno de la Gran Dieta, en especial a su promotor, el Hermano Ermilo G. Cantón, quien bajo presiones de las logias masculinas de ese tiempo, se vio obligado a disolver las logias femeninas.
Posteriormente, durante los años de 1930 a 1935, bajo el auspicio de la Gran Logia Independiente Mexicana (que años más tarde se fusionaría con la Gran Logia Valle de México), fueron fundadas las logias: Emancipación Dogmática No.1, Alma Libre No. 2, Izquierdas No. 3
Estas tres logias fundaron el 12 de octubre del año 1935, la Gran Logia Emancipación Dogmática Femenina, con sede en el Distrito Federal. Esta gran logia desapareció a principios de la década de 1960 a 1970.
Esta masonería femenina no era de adopción y trabajaba con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y mantuvo su autonomía jurisdiccional de la masonería masculina.
La masonería de adopción en México solo ha existido en los estados del sur del país, con rituales completos, propios de su organización, pero diferentes a la masonería de adopción que se promovió en Europa y Norte América. Sus cuerpos son denominados “Centros Paramasónicos Femeninos” y como tales están circunscritos al régimen de las logias masculinas que los patrocinan.
La masonería de adopción nunca ha sido promovida en el centro y el norte de México, por lo que las mujeres que se han integrado a la masonería lo han hecho directamente en las logias femeninas y mixtas, ya sea en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado o en el Rito Nacional Mexicano.
En 1935 algunos Hermanos de la Logia Reforma 35 nº 5 jurisdicción de la Gran Logia Unida de México acordaron formar una Logia Femenina, que no fuera de adopción, iniciando a mujeres que trabajaran con ellos hasta la obtención del grado de maestras. Cuando hubo un número suficiente de Hermanas se constituyó un Taller exclusivamente femenino, con el nombre de Alma Mexicana nº 9.

Bajo este auspicio se trabajó hasta 1945 en que se decidió separarse de esa Gran Logia para pasar al Rito Nacional Mexicano que además de aceptar a la mujer de derecho le brindaba la posibilidad de ascender según méritos a los grados filosóficos sin limitación. Ya dentro de este Rito fueron aceptadas dentro de la Gran Logia "La Luz" siempre con carácter y composición exclusivamente femenina.

El 20 de noviembre de 1953 por Decreto nº 2 del Rito Nacional Mexicano se reconoce como Gran Logia Femenina con la denominación de Alma Mexicana y el 28 de noviembre de 1958 fue otorgada la Carta Patente. El 27 de febrero de 1965 decide retirse del Rito Nacional Mexicano por creer que le convenía más a sus ideales y a sus proyectos en pro de la independencia de la mujer y para recabar la soberanía y autonomía de su propia Obediencia. A partir de esa fecha se decide una nueva orientación y el cambio de nombre por el de Gran Logia Unida Femenina "Alma Mexicana".
El 12 de enero de 1965, la Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana” se separa del Rito Nacional Mexicano, y adopta el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, declarándose potencia independiente, y.
A partir de 1965 la Gran Logia fue incrementando el número de logias bajo su jurisdicción.
En el año de 1969, existían 10 logias, de las cuales cuatro funcionaban en el Distrito Federal, cuatro en los estados de la república (Veracruz y Morelos) y dos en el extranjero (San Diego y Los Angeles, California, U. S. A.).
Posteriormente se fueron creando nuevas logias en la sede y en los estados, además de una logia en Venezuela.
Las logias en el extranjero abatieron columnas durante la década de los ochentas (2 logias) y los noventas (1 logia).
El 24 de septiembre de 1988 se concede gran carta patente a las logias del Estado de Michoacán, fundándose la Gran Logia Femenina Cuerauaperi”, del Estado de Michoacán.
El 10 de noviembre de 1990, se concede gran carta patente a las logias del Estado de Veracruz, fundándose la Gran Logia Femenina “Luz y Armonía” del Estado de Veracruz.
En septiembre de 1996 se forma la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano, con tres grandes logias femeninas , siendo una de las tres fundadoras, la Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana”.
La Gran Logia Unida Femenina “Alma Mexicana” posee 37 logias simbólicas, de las cuales 14 logias funcionan en el Distrito Federal y 23 en diferentes estados de la República Mexicana, con una población aproximada de 500 hermanas.
Además la Gran Logia “Alma Mexicana” se encuentra integrada a la Confederación de Grandes Logias Femeninas del Continente Americano y mantiene tratados de amistad con varias grandes logias en México, repercutiendo activamente en el entorno masónico regional.
Las maestras masonas que así lo han convenido, participan con entusiasmo y responsabilidad en los diferentes cuerpos que integran el Supremo Consejo Femenino de México, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, junto con masonas de otras grandes logias femeninas de la República Mexicana. La Gran Logia Alma Mexicana mantiene tratados de respeto, apoyo y autonomía con el Supremo Consejo Femenino de México (solamente Francia y México poseen Supremos Consejos Femeninos de dicho rito).
Después de las grandes logias femeninas de Inglaterra, de Francia, la Gran Logia “Alma Mexicana” integra al mayor número de logias en el mundo.

GRAN LOGIA FEMENINA DE PORTUGAL

GRAN LOGIA FEMENINA DE PORTUGAL

Las primeras logias portuguesas Unidad e Matria y Lusitania se habían creado en Lisboa respectivamente en 1983 y 1988.
La Gran Logia Femenina de Portugal se crea en abril de 1997 con cuatro logias. Hoy son once repartidas por toda la geografía lusa.

También forma parte de CLIMAF.

GRAN LOGIA FEMENINA DE SUIZA

GRAN LOGIA FEMENINA DE SUIZA

En 1976, nace la Gran Logia Femenina de Suiza; Lutèce, la primera logia suiza, se había creado en Ginebra en 1964.
El 26 de abril de 1964, la Gran Logia Femenina de Francia lleva la Luz a Suiza gracias a 11 francmasonas que crean una logia en Ginebra, llamada Lutèce. En 1970 en Neuchâtel se creará la segunda logia.
En 1972, francmasonas suizas fundan dos Logias independientes de Francia, en Ginebra y en Lausana, después una tercera en 1974 también en Ginebra. Estas tres Logias crean, en 1976, una Obediencia que toma el título de Gran Logia Femenina de Suiza - Confederación de Logias y de Ritos.
Dos Logias más serán abiertas bajo los auspicios de la Gran Logia Femenina de Francia, en 1977 y 1981 otras cuatro bajo la Grande Logia Femenina de Suiza en 1977 (1), 1982 (1) et 1983 (2).
El 16 de junio de 1985, 4 logias de la Gran Logia Femenina de Francia se hacen independientes, y forman temporalmente la Gran Logia Femenina de Helvecia.
El 29 de junio de 1985 la unión de todas las Logias femeninas del territorio helvético ven la luz al unirse la Gran Logia Femenina de Helvecia, que agrupaba 4 Logias, y la Gran Logia Femenina de Suiza, que agrupaba siete Logias formando una sola Obediencia bajo el título de GRAN LOGIA FEMININA DE SUIZA.
Hoy son unas 350 Francmasonas repartidas por Suiza, repartidas en 17 Logias
Desde 1985, forma parte de CLIMAF.

GRAN LOGIA FEMENINA DE BELGICA

GRAN LOGIA FEMENINA DE BELGICA

El 20 abril de 1974, la GLFF funda en Belgica la primera logia en Bruselas, seguida por otras tres, en Lieja,Bruselas y Charleroi. Estos 4 talleres consiguen su autonomia el 17 de octubre de 1981 para constituir la Gran Logia Femenina de Belgica.

Las primeras logias belgas, Egalité e Irini, habían nacido en Charleroi en 1973 y en Bruselas en 1974.
Hoy está formada por 34 Logias. Fuera del país tienen 5 logias en Copenhague, dos en Nueva York, una en Washington DC y otra en Los Ángeles. Una de sus Logias inicia mujeres que viven fuera de Bélgica.
Sus efectivos a día de hoy son 1.640 mujeres.
La Gran Logia Femenina de Bélgica es una Federación de logias que trabaja en los tres primeros grados de la Masonería simbólica.

En tanto que Obediencia, la Gran logia Femenina de Bélgica trabaja con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Rito Francés Restablecido, o el Rito Francés.

GRAN LOGIA FEMENINA DE FRANCIA

GRAN LOGIA FEMENINA DE FRANCIA

A partir de logias de adopción que existían en Francia desde 1901, y bajo los auspicios de la Gran logia de Francia, el Convento de la Gran Logia de Francia vota, el 17 de septiembre de 1945, "la derogación de la Constitución de 1906 y de los reglamentos generales correspondientes". Derogación que permite a las hermanas crear una Obediencia femenina independiente cuyo título fue "Unión Masónica Femenina de Francia".

Desde el 21 de octubre de 1945, Anne-Marie Gentily, que preside el Convento, anuncia a las 5 logias reconstituidas la creación de la Unión Masónica Femenina. Estaban presentes: Le Libre Examen con 20 miembros, La Nouvelle Jerusalem, 33 miembros, Le Général Peigné, 16 miembros, Minerve, 16 miembros y Thébah, 6 miembros.

El año 1946 se dedica a estructurar la Obediencia. Se redacta la primera Constitución, "De las logias de adopción a las logias femeninas independientes", que establece los principios y define las reglas de funcionamiento de la logias.
En 1948, se lleva a cabo la creación de la primera logia por mujeres y para mujeres fuera de París: Athéna, en el oriente de Toulouse.

El 22 de septiembre de 1952, la Unión Masónica de Francia se convierte en la Gran Logia Femenina de Francia.

Funciona con varios ritos: en un 70 % de sus logias con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, un 30% con el Rito Francés (Restablecido, 1801), con el Rito Escocés Rectificado y una logia sigue trabajando con el Rito de Adopción.

Está presente en Francia, en los departamentos y territorios de Ultramar como Martinica, Guadalupe, Guyana, Isla de la Reunión, Tahití y Nueva Caledonia, dentro de Europa en Luxemburgo, Hungría y Polonia, en el Océano Índico como Isla Mauricio, en África como Togo, Camerún, Costa de Marfil, Gabón, Congo y Benin, y finalmente en América del Norte en Québec.

La Gran Logia Femenina de Francia está trabajando también en otros países como Senegal, Haití, Letonia y Lituania, República Checa y en Bulgaria, Rumania y Serbia.

La Gran Logia Femenina de Francia entrega la patente de creación a las logias suizas, belgas, portuguesas y españolas cuando éstas han formado sus propias obediencias nacionales.

La Gran Logia Femenina de Francia, primera Obediencia femenina en el mundo, cuenta hoy con unos 11500 miembros que se reparten en 360 logias, respetando las diversidades, semilla enriquecedora, y dedicándose a un ideal común que garantiza la unidad.

http://www.glff.org/sp/pres.htm